神需要肝膽相照的朋友

神需要肝膽相照的朋友

兩年前，在一個夏令會的弟兄組內，我們分享一些較為深入、坦誠、

自問是有困難的靈程問題，有一位弟兄題出了這樣的一個事實:『身

為男性，耶穌也是男的，要問我愛不愛耶穌，我想像不到甚麼時候

才能達到門徒們的境界，相信有五成真心地愛他已經不錯了，更枉

談更進深地愛他，還有，如何愛法?』當時這個問題沒有結論，我亦

只有把這個問題深藏於心。近日，我只能說是聖靈的啟導，多了一

個角度去審視這個難題，因為我想起了另一位有點虛構的人師 –

唐三藏。

西遊記被列為中國四大奇書之一，這是文人對它的評價，你可以不認

同，但如果你真的懂得一點邏輯與批判，最終你一定會讚同文人的眼

光，如果將它的人物與基督教的人物比較一下，你就會驚奇於作者吳

承恩的思維是這麼『妙絕』。西遊記內有很多虛構事件與人物(並不是

全部虛構)，所以才會稱作『大話西遊』，吳承恩筆下唐三藏與他三位

徒弟的關係真的令人拍案叫絕，大徒弟孫悟空武功法力高強，大鬧天

宮，幾乎無人能敵，唐三藏卻是弱不經風，但他能唸緊箍咒令孫悟空

就範，當兩師徒有矛盾衝突時，唐三藏根本可以隨時唸咒讓孫悟空屈

服，但每次出現這種衝突時，唐三藏往往捨棄這個優勢，他任讓孫悟

空可以自由離去，然而孫悟空明知道唐三藏手無博雞之力，如何保護

自己，所以都是以愛還愛，暗中相隨，這樣的情愛可真『妙絕』，基督

徒對耶穌有這種『義無反顧』的情愛麼?

如果我們不去時常思想神的話語，我們是看不通聖經的，我們只看到

平面的經文，得知我們的  神是無所不知、無所不在、無所不能的，

至於我們，我們甚麼都不是， 神要求我們盡心、盡性、盡意、盡力愛

衪，只是因為耶穌曾釘十字架，拯救了我們，為此我們就得盡全力去

愛衪，很多人根本做不到，當然包括筆者在內，我們連盡心、盡性、

盡意、盡力去愛自己亦做不到，但神的話是信實的，所以這段經文一

定另有所指 (這是另外的一個課題)。

唐三藏在五指山下拯救了孫悟空，像不像耶穌在十字架上拯救了我

們? 唐三藏卻沒有為此而要求孫悟空去愛他，後來孫悟空對唐三藏

不離不棄，不是為了報答他的拯救，而是他認識唐三藏，亦認識自

己，唐三藏需要他，他亦需要唐三藏，這才是愛。各位看到了麼，

真正的情愛，是我需要對方，對方亦需要我，這才是愛，神要求我

們去愛衪，是我們需要 神，  神『亦』需要我們，可惜，我們只

聽見，只看到一些不夠全面的教導，就是 神是很有慈愛，另一方

面亦有另人害怕、敬畏、公義的一面，但卻沒有教導 神具有比人

類更有『人性』的一面，而『人性』才是『愛情』最基本的動力，

我們亦鮮會聽見『 神需要我們，幾乎是乞求我們』。我們且看一

些例子:

在新約聖經裡面，最感人的師徒關係出現在以下的經文裡:

約翰福音 第二十一章

1         這些事以後、耶穌在提比哩亞海邊、又向門徒顯現．他怎樣顯現記在下面。 2  有西門彼得、和稱為低土馬的多馬、並加利利的迦拿人拿但業、還有西庇太的兩個兒子、又有兩個門徒、都在一處。 3     西門彼得對他們說、我打魚去．他們說、我們也和你同去。他們就出去、上了船、那一夜並沒有打著甚麼。 4 天將亮的時候、耶穌站在岸上．門徒卻不知道是耶穌。 5         耶穌就對他們說、小子、你們有喫的沒有。他們回答說、沒有。 6     耶穌說、你們把網撒在船的右邊、就必得著。他們便撒下網去、竟拉不上來了、因為魚甚多。 7  耶穌所愛的那門徒對彼得說、是主。那時西門彼得赤著身子、一聽見是主、就束上一件外衣、跳在海裏。 8           其餘的門徒、（離岸不遠、約有二百肘、〔古時以肘為尺一肘約有今時尺半〕）就在小船上把那網魚拉過來。 9       他們上了岸、就看見那裏有炭火、上面有魚、又有餅。 10 耶穌對他們說、把剛纔打的魚、拿幾條來。 11        西門彼得就去、〔或作上船〕把網拉到岸上、那網滿了大魚、共一百五十三條．魚雖這樣多、網卻沒有破。 12         耶穌說、你們來喫早飯．門徒中沒有一個敢問他、你是誰、因為知道是主。 13    耶穌就來拿餅和魚給他們。 14      耶穌從死裏復活以後、向門徒顯現、這是第三次。 15     他們喫完了早飯、耶穌對西門彼得說、約翰的兒子西門、〔約翰馬太十六章十七節稱約拿〕你愛我比這些更深麼。彼得說、主阿、是的．你知道我愛你。耶穌對他說、你餧養我的小羊。 16 耶穌第二次又對他說、約翰的兒子西門、你愛我麼。彼得說、主阿、是的．你知道我愛你．耶穌說、你牧養我的羊。 17  第三次對他說、約翰的兒子西門、你愛我麼。彼得因為耶穌第三次對他說、你愛我麼、就憂愁、對耶穌說、主阿、你是無所不知的、你知道我愛你。耶穌說、你餧養我的羊。 18           我實實在在的告訴你、你年少的時候、自己束上帶子、隨意往來、但年老的時候、你要伸出手來、別人要把你束上、帶你到不願意去的地方。 19        耶穌說這話、是指著彼得要怎樣死榮耀　神。說了這話、就對他說、你跟從我罷。

這是基督徒最熟悉的其中一個故事，耶穌三次詢問彼得『你愛我麼』，大

部份人會將焦點集中在彼得愛主究竟有多深，但筆者相信，這個問題根

本無法作答，就如同我在夏令會弟兄組裡，每個人都無法題出答案一樣，

耶穌被捉拿的那一夜，就只有彼得對耶穌不離不棄，才會跟隨捉拿的人

抵達大祭司的院子裡，才會遇上可能有殺身之禍的險境，要三次不認耶

穌才能脫身，你說彼得不愛主，就不會作出這不離不棄的舉動，你說彼

得極愛主，他亦不好意思去解釋為何要自保，就是不好意思去解釋

『我愛你，但我更愛自己，所以要自保』，現在，我們可能只是唸口號，

『我們愛主只有一個原因，就是他在十架上捨身為我』，但當彼得三次

不認耶穌的那一夜，耶穌還未釘十架，彼得跟本沒有這個理由去更愛耶

穌，所以我們愛耶穌就有可能不要將焦點過份放在他在十架上捨身這

件事上，而是放在他要求些甚麼? 每一次彼得回答後，耶穌就說:『你

餧養我的小羊』『你牧養我的羊』和『你餧養我的羊』，為甚麼呢? 是

耶穌自己做不到，所以他近乎『求』彼得去做，這是一個請求，而不

是一個命令。

神創造人，神比人更瞭解人性，若果人擁有每一種美善的情矂，都是

源於神，聖經內很少直接形容一個人的性格，你很少會看到，諸如

『此人和藹可親，樂善好施，平易近人………』，又或者是反面的

『此人心黑手心辣，反覆無常，口是心非……』，通常聖經裡只描寫

人的一些行動，讓讀者自行判斷他的勳機，自行感受此人的性格。

無論中西文化，對於男性的友誼與感情(非同性戀那一種)，都有相

同的觀念，很多成語與諺語頗能看到它的深意與內涵，有誰不曉得

『肝膽相照』、『義無反顧』、『惺惺相惜』、『識英雄、重英雄』……

等等，表面上聖經裡沒有這種情臊，然而很多人物的刻劃卻處處流

露這種真情，請看一些經文:

撒母耳記上 第十八章

1         大衛對掃羅說完了話、約拿單的心、與大衛的心、深相契合‧約拿單愛大衛、如同愛自己的性命。 2  那日掃羅留住大衛、不容他再回父家。 3  約拿單愛大衛如同愛自己的性命、就與他結盟。

這段經文顯示了約拿單與大衛『識英雄、重英雄』的關係。我們再看

另一段經文:

歷代志上 第十一章

9         大衛日見強盛‧因為萬軍之耶和華與他同在。 10   以下記錄跟隨大衛勇士的首領、就是奮勇幫助他得國、照著耶和華吩咐以色列人的話、與以色列人一同立他作王的。 11 大衛勇士的數目記在下面‧哈革摩尼的兒子雅朔班、他是軍長的統領‧一時舉槍殺了三百人。 12  其次是亞合人、朵多的兒子以利亞撒、他是三個勇士裏的一個。 13 他從前與大衛在巴斯達閔、非利士人聚集要打仗‧那裏有一塊長滿大麥的田‧眾民就在非利士人面前逃跑。 14       這勇士便站在那田間、擊殺非利士人、救護了那田‧耶和華使以色列人大獲全勝。 15           三十個勇士中的三個人下到磐石那裏、進了亞杜蘭洞見大衛‧非利士的軍隊在利乏音谷安營。 16        那時大衛在山寨、非利士人的防營在伯利恆。 17      大衛渴想、說、甚願有人將伯利恆城門旁、井裏的水、打來給我喝。 18   這三個勇士就闖過非利士人的營盤、從伯利恆城門旁的井裏打水、拿來奉給大衛‧他卻不肯喝、將水奠在耶和華面前、 19    說、我的　神阿、這三個人冒死去打水‧這水好像他們的血一般、我斷不敢喝。如此、大衛不肯喝。這是三個勇士所作的事

『這水好像他們的血一般，我斷不敢喝……』，這些形容，是否表達了

『肝膽相照』、『義無反顧』、『惺惺相惜』、『識英雄、重英雄』……

聖經裡常題及 神把人視為朋友，以諾與 神同行，摩西渴望見到 神的

榮耀， 神稱呼亞伯拉罕為朋友，我們卻將這種友誼視作等閒，因為神

『高』過我們很多級，所以這種朋友關係只是一種禮貌，一種高攀，完

全無 視 神的心意，其實 神想跟我們『肝膽相照』。

請看保羅的心情:

哥林多後書 第五章

13       我們若果癲狂、是為　神．若果謹守、是為你們。 14     原來基督的愛激勵我們．因我們想一人既替眾人死、眾人就都死了．

『基督的愛激勵我們』究竟是那一種情愛? 無論是父 神，無論是耶

穌，無論是聖靈(三位一體)，都不能作『外邦使徒』，祂們需要『人』

去作，衪們自己做不到，是基於自設一些連衪們也不能逾越的界限，

這些界限包括了衪們(三位一體)不能說謊，不能不守信實承諾，所以

保羅自知成為了基督的生死之交，這樣的愛才是『義無反顧』，激勵人

心。

大體上，耶穌和十一個門徒建立了相同的情臊，耶穌死了，復活了，

升天了，他自己不能再宣揚『天國近了，你們當悔改』，只有十一個

門徒去延續這個使命，日復日、年復年，他們才更能摸透『夫子』

的心意，他們最終明白了『夫子』的說話:

約翰福音 第十五章

12       你們要彼此相愛、像我愛你們一樣、這就是我的命令。 13       人為朋友捨命、人的愛心沒有比這個大的。 14        你們若遵行我所吩咐的、就是我的朋友了。 15        以後我不再稱你們為僕人．因僕人不知道主人所作的事．我乃稱你們為朋友．因我從我父所聽見的、已經都告訴你們了。 16  不是你們揀選了我、是我揀選了你們、並且分派你們去結果子、叫你們的果子常存．使你們奉我的名、無論向父求甚麼、他就賜給你們。 17      我這樣吩咐你們、是要叫你們彼此相愛

耶穌基督並不是向十二位門徒發出這個新命令，正確來說，是十一

個，出賣耶穌的猶大並不在內，那表示這個命令只對那十一個人有

效，跟其他人無關(包括我們在內)，『你們要彼此相愛』如果連猶大

亦包括在內的話，最終必會失敗，因為猶大不可能與其他門徒齊心，

無法達成『彼此』。這個命令發放之後，耶穌基督被釘十架，復活昇

天，此後，整個基督教的未來，就完完全全放在十一個門徒的肩頭

上，他們共同進退，開始明白耶穌把他們視為真心朋友。他們很像

為大衛冒死，到伯利恆城門旁、井裏取水的三個勇士，聖經裡並沒

有明言這是怎麼樣的一情愛，但卻流露著『肝膽相照』、『義無反顧』、

『惺惺相惜』、『識英雄、重英雄』……的痕跡。這十一個門徒，大

部份都是為主殉道，筆者敢說，主耶穌的命令沒有落空，他們守住

了，二千年後，薪火相傳，我們承繼了門徒的身份。

親愛的弟兄姊妹，如果你的教會落在分裂與紛爭當中，不要以為驚

奇:

馬太福音 第二十四章

3      耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事．你降臨和世界的末了、有甚麼豫兆呢。 4      耶穌回答說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。 5   因為將來有好些人冒我的名來、說、我是基督、並且要迷惑許多人。 6        你們也要聽見打仗和打仗的風聲、總不要驚慌．因為這些事是必須有的．只是末期還沒有到。 7        民要攻打民、國要攻打國．多處必有饑荒、地震。 8        這都是災難的起頭。〔災難原文作生產之難〕 9 那時、人要把你們陷在患難裏、也要殺害你們．你們又要為我的名、被萬民恨惡。 10  那時、必有許多人跌倒、也要彼此陷害、彼此恨惡。 

『  那時、必有許多人跌倒、也要彼此陷害、彼此恨惡』，這是教會必

會面對的光景，惟有耶穌肝膽相照相照的朋友，悄然留在教會內不起

眼處密密為教會禱告，教會可能變得不冷不熱，如老底嘉:

啟示錄 第三章

20       看哪、我站在門外叩門．若有聽見我聲音就開門的、我要進到他那裏去、我與他他與我一同坐席。 21          得勝的、我要賜他在我寶座上與我同坐、就如我得了勝、在我父的寶座上與他同坐一般。

但為教會守望，聽耶穌叩門的聲音，作他不離不棄，義無反顧的朋友，

不向艱難屈膝，作這教會惟一為耶穌忠心的人，你將會和耶穌同坐在

他的寶座上。

又如同撒狄教會，耶穌對他不但沒有稱讚，而所作的批評是如許差劣:

『我知道你的行為、按名你是活的、其實是死的。』『我見你的行為、

在我　神面前、沒有一樣是完全的。』，但令人驚訝的，裡面仍有

與耶穌肝膽相照的朋友:

『然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的．他們要穿白衣與

我同行．因為他們是配得過的。』

耶穌已說出末世時教會的混亂，他也不會改變這些艱難的光景，但

他需要『義無反顧』的朋友守在他破落的教會內，這教會可能嫌棄

你，可能出賣你，讓你心碎，但為這教會儆醒禱告，作惟一守住他

的人，這些事耶穌作不來，他需要他的朋友甘心情願去作。

約翰福音 第十五章

13    人為朋友捨命、人的愛心沒有比這個大的。 14 你們若遵行我所吩咐的、就是我的朋友了。 15        以後我不再稱你們為僕人．因僕人不知道主人所作的事．我乃稱你們為朋友．因我從我父所聽見的、已經都告訴你們了。