『盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的 神』是甚麼？

這是一個很值得信徒誠誠實實地深思的一個題目，因為在撫心自

問、誠實無欺的情況下，就曉得  神看似是強人所難，要求以色

列人作一些無法達成的吩咐，就因為有這種情況，所以我們更要

思想神在其中究竟有些甚麼心意。這裡頭就引證出兩個內容:

1. 聖經不是要來閱讀的，聖經是要來『思考』、要來『談論』的。

2. 聖經是立體的，但人往往用平面去『閱讀』，結果就是很容易

   落入法利賽人般的桎梏，自以為用『肉體』就可去達成根本無

   可能的任務。

第一點本來就很容易理解，因為聖經本身就已經作出解釋:

申命記第六章

4  以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。

5  你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。

6  我今日所吩咐你的話、都要記在心上．

7  也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裏、行在路上、躺下、起來、都要談論。

8  也要繫在手上為記號、戴在額上為經文。

9  又要寫在你房屋的門框上、並你的城門上。

詩篇第一篇

2  惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。

『我今日所吩咐你的話......要殷勤教訓你的兒女....無論你坐在家

裏、行在路上、躺下、起來、都要談論。』

『惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想...』

由這兩段經文得知，聖經裡從沒有要求人去『閱讀』，但要

求人去『談論』，去『思想』。至於第二點，我們先看有關

的經文:

馬太福音第二十二章

34  法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口、他們就聚集。

35  內中有一個人是律法師、要試探耶穌、就問他說、

36  夫子、律法上的誡命、那一條是最大的呢。

37  耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的　神。

38  這是誡命中的第一、且是最大的。

39  其次也相倣、就是要愛人如己。

40  這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。

馬可福音第十二章

28  有一個文士來、聽見他們辯論、曉得耶穌回答的好、就問他說、誡命中那是第一要緊的呢。

29  耶穌回答說、第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們　神、是獨一的主。

30  你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神。

31  其次、就是說、要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。

32  那文士對耶穌說、夫子說、　神是一位、實在不錯．除了他以外、再沒有別的　神．

33  並且盡心、盡智、盡力、愛他、又愛人如己、就比一切燔祭、和各樣祭祀、好的多。

34  耶穌見他回答的有智慧、就對他說、你離　神的國不遠了。從此以後、沒有人敢再問他甚麼。

路加福音第十章

25  有一個律法師、起來試探耶穌說、夫子、我該作甚麼纔可以承受永生。

26  耶穌對他說、律法上寫的是甚麼．你念的是怎樣呢。

27  他回答說、『你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的　神．又要愛鄰舍如同自己。』

28  耶穌說、你回答的是．你這樣行、就必得永生。

29  那人要顯明自己有理、就對耶穌說、誰是我的鄰舍呢。

30  耶穌回答說、有一個人從耶路撒冷下耶利哥去、落在強盜手中、他們剝去他的衣裳、把他打個半死、就丟下他走了。

31  偶然有一個祭司、從這條路下來．看見他就從那邊過去了。

32  又有一個利未人、來到這地方、看見他、也照樣從那邊過去了。

33  惟有一個撒瑪利亞人、行路來到那裏．看見他就動了慈心、

34  上前用油和酒倒在他的傷處、包裹好了、扶他騎上自己的牲口、帶到店裏去照應他。

35  第二天拿出二錢銀子來、交給店主說、你且照應他．此外所費用的、我回來必還你。

36  你想這三個人、那一個是落在強盜手中的鄰舍呢。

37  他說、是憐憫他的。耶穌說、你去照樣行罷。

在上面的三段經文當中，路加福音較為詳盡去描述主耶穌跟律法

師辯論之後，多加的一段插曲:『誰是我的鄰舍?』這才是猶太人

對『律法』的懷疑，而這些敢於提出懷疑的人，亦才是誠懇去面

對『宗教信仰』的人。耶穌誕生前四百多年，猶太人亡國被擄，

他們洗心革面去鑽研『律法書』，但文字是平面的，人要靠聖靈

才能稍為解讀立體的聖經，最顯著的例子就是馬太福音裡的其中

一段內容:

馬太福音 第五章

38  你們聽見有話說、『以眼還眼、以牙還牙。』

39  只是我告訴你們、不要與惡人作對．有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。

40  有人想要告你、要拿你的裏衣、連外衣也由他拿去。

41  有人強逼你走一里路、你就同他走二里。

42  有求你的、就給他．有向你借貸的、不可推辭。

43  你們聽見有話說、『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』

44  只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。

猶太人以平面的理解去遵行律法，但『以眼還眼，以牙還牙』是

賦與『法官』面對訴訟時的一種原則，人卻把它錯用在人的『復

仇』上，所以耶穌才更正這種錯誤的解讀。

在『愛你的鄰舍』中，再一次見到人錯誤的理解，猶太人為律法

花了不少代價，耶穌之前三百多年，在亡國歸回之後，仍有人不

理會『律法』，與外邦人通婚，以斯拉曾為此事大費周將:

以斯拉記第十章

1  以斯拉禱告、認罪、哭泣、俯伏在　神殿前的時候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那裏、成了大會‧眾民無不痛哭

2  屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼、對以斯拉說、我們在此地娶了外邦女子為妻、干犯了我們的　神、然而以色列人還有指望。

3  現在當與我們的　神立約、休這一切的妻、離絕他們所生的、照著我主和那因　神命令戰兢之人所議定的、按律法而行。

4  你起來、這是你當辦的事、我們必幫助你、你當奮勉而行。

5  以斯拉便起來、使祭司長、和利未人、並以色列眾人起誓、說、必照這話去行‧他們就起了誓。

本來已經撥亂反正的改革，但最終還是失敗，過了不多久，仍有

猶太人妄顧這些歷史，與外邦人通婚，他們的後代被族人排斥，

被逐出並群居在『撒瑪利亞』，本族人斷絕與他們往來，都是避

色重蹈覆轍，這亦顯現出『律法』所帶來的矛盾，在守律法的層

面上，與他們交往可能會再一次亡國亡族，但他們成為了『鄰

舍』，明知道『愛你的鄰舍』亦是律法的要求，這是每個猶太

人都無法解開的死結，而律法師就是以這種矛盾去突顯他的『有

理』，向耶穌提出對猶太人眾所周知、沒有解決之道的內容:

『誰是我的鄰舍?』，耶穌當然知道他的意圖，所以就出現了

『好撒瑪利亞人』的比喻。

到此，我們可以看到『律法』在表面上是看似時常相互矛盾的，

筆者可以肯定，如果我們撫心自問，人是不可能做到『要盡心、

盡性、盡意、盡力愛主你的 神』，耶穌只是提出『最大的誡命』

是甚麼，在這個課題上，他仍是要求我們要做一些事情，就是

他向律法師所要求的一樣『你去照樣行罷』，他要律法師去愛

撒瑪利亞人，這就是愛你的鄰舍、愛你的仇敵、愛人如己。這

樣的教導，導致日後初期教會的三百年之間，無數基督的跟隨

者，無論逼迫有多殘酷無情，這些人還是隨從聖靈而不選擇隨

從肉體，前仆後繼為逼迫他們的人禱告。主耶穌似乎在說，假

若你無法靠聖靈去愛你的仇敵，更枉談盡心、盡意、盡力去愛

你的 神，並且，在這個課題後面，卻呈現出相反的信息， 神

有沒有盡心、盡性、盡意、盡力愛人類呢? 到今天，他仍然遵

守與挪亞所立的約，日頭照好人、也照歹人，雨降給義人、亦

降給不義的人，雨水在陽光之中，這就是彩虹之約，不但如此，

神更加藉十字架去達成:『 神愛世人、甚至將他的獨生子賜給

他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生』。

創世記第九章

8  　神曉諭挪亞和他的兒子說、

9  我與你們和你們的後裔立約．

10 並與你們這裏的一切活物、就是飛鳥、牲畜、走獸．凡從方舟裏出來的活物立約。

11 我與你們立約、凡有血肉的、不再被洪水滅絕、也不再有洪水毀壞地了。

12 　神說、我與你們、並你們這裏的各樣活物所立的永約、是有記號的。

13 我把虹放在雲彩中、這就可作我與地立約的記號了。

14 我使雲彩蓋地的時候、必有虹現在雲彩中．

15 我便記念我與你們、和各樣有血肉的活物所立的約、水就再不氾濫毀壞一切有血肉的物了。

16 虹必現在雲彩中、我看見、就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。

馬太福音第五章

43 你們聽見有話說、『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』

44 只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。

45 這樣、就可以作你們天父的兒子．因為他叫日頭照好人、也照歹人、降雨給義人、也給不義的人。

約翰福音第三章

16 　神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。

17 因為　神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、乃是要叫世人因他得救。