神的典章如何詮釋公義
筆者曾領受了『甚麼是誡命、律例、典章、命令、吩咐、法度』，
亦曾寫下了下面的一段說話，可以作為本文的一個引子:
沒有人真能完全掌握『誡命、律例、典章、命令、吩咐、法度』
的定義，因為沒有人可以為 神的說話下出定義，只有 神自己
才能，人類無法互相商討，然後達成一種標準共識，去定義出甚
麼是律例，甚麼是法度，只有神才能，祂就是藉著摩西的記錄，
去表達甚麼情形是律例，甚麼情形是法度，而不是以我們所知道
的人類經驗，反過來說這些人類文化所指的就是律例，就是法度。
有關該文的詳細內容，可直接查看:
在摩西的詳細記載裡面，筆者曾歸納出『典章』就是執行律例的
『程序』、『行動指引』和『執行細節』，在下面的經文裡面可
以看見 神直接道出一些典章的內容，亦可以作為『典章』的例
子:
出埃及記第二十一章
1 你在百姓面前所要立的典章是這樣．
2 你若買希伯來人作奴僕、他必服事你六年、第七年他可以自由、白白的出去。
3 他若孤身來、就可以孤身去．他若有妻、他的妻就可以同他出去。
4 他主人若給他妻子、妻子給他生了兒子、或女兒、妻子和兒女要歸主人、他要
獨自出去。
5 倘或奴僕明說、我愛我的主人、和我的妻子兒女、不願意自由出去．
6 他的主人就要帶他到審判官那裏、〔審判官或作 神下同〕又要帶他到門前、
靠近門框、用錐子穿他的耳朵、他就永遠服事主人。
7 人若賣女兒作婢女、婢女不可像男僕那樣出去。
8 主人選定他歸自己、若不喜歡他、就要許他贖身............
大衛在典章的理解獨特而透徹，原來他本身並不認識
神的律例
、典章和法度，但一個慘劇卻把大衛完全改變，故事是這樣的:
在江山稍為穩固的日子，大衛曾打聽約櫃的下落，並刻意運回
新都耶路撒冷，由於當時他對律例典章不清不楚，所以在約櫃運
送途中，發生了『牛失前蹄，烏撒伸手攙扶約櫃，被
神即時擊
殺的悲劇』。
撒母耳記下第六章
4 他們將 神的約櫃、從岡上亞比拿達家裏抬出來的時候、亞希約在櫃前行走。
5 大衛和以色列的全家、在耶和華面前用松木製造的各樣樂器、和琴、瑟、鼓、
鈸、鑼、作樂跳舞。
6 到了拿艮的禾場、因為牛失前蹄、〔或作驚跳〕烏撒就伸手扶住 神的約櫃。
7 神耶和華向烏撒發怒、因這錯誤擊殺他、他就死在 神的約櫃旁。
8 大衛因耶和華擊殺〔原文作闖殺〕烏撒、心裏愁煩、就稱那地方為毘列斯烏撒、
直到今日。
9 那日大衛懼怕耶和華、說、耶和華的約櫃怎可運到我這裏來。
10 於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城、卻運到迦特人、俄別以東的家中。
11 耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月‧耶和華賜福給俄別以東和他的全家。
三個月後大衛再次將約櫃運回耶京，在這裡就顯示出這短短的三
個月裡，大衛得知運送約櫃的正確程序，他得到祭司的幫助，從
祭司處取得了摩西五經，不但全數閱讀，按筆者估計，大衛看到
一處經文，所以他還將五經抄錄了一份，因為其中的經文是這樣
的:
申命記第十七章
16 只是王不可為自己加添馬匹、也不可使百姓回埃及去、為要加添他的馬匹、因
耶和華曾吩咐你們說、不可再回那條路去。
17 他也不可為自己多立妃嬪、恐怕他的心偏邪．也不可為自己多積金銀。
18 他登了國位、就要將祭司利未人面前的這律法書、為自己抄錄一本、
19 存在他那裏、要平生誦讀、好學習敬畏耶和華他的 神、謹守遵行這律法書上
的一切言語、和這些律例．
20 免得他向弟兄心高氣傲、偏左偏右、離了這誡命．這樣、他和他的子孫便可在
以色列中在國位上年長日久。
大衛用了不到三個月的時間去抄錄摩西五經，顯然地必須日以繼
夜，甚至廢寢忘餐，日後他的詩歌都有這種痕跡:
詩篇第一篇
1 不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、
2 惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。
對於『典章』，大衛的另一篇詩歌亦表達了他的領受，就是『耶
和華的典章真實、全然公義。』
詩篇第十九篇
7 耶和華的律法全備、能甦醒人心‧耶和華的法度確定、能使愚人有智慧。
8 耶和華的訓詞正直、能快活人的心‧耶和華的命令清潔、能明亮人的眼目。
9 耶和華的道理潔淨、存到永遠‧耶和華的典章真實、全然公義。
10 都比金子可羨慕、且比極多的精金可羨慕‧比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。
11 況且你的僕人因此受警戒‧守著這些便有大賞。
筆者當然認同這個領受，正如上面曾提及過的，人類無法互相商
討，然後達成一種標準共識，去定義出甚麼是律例，甚麼是典章，
只有 神才能，『公義』亦然! 當人類在其所處的社會生活時，
遇到人事上磨擦、或『犯案』時，只有猶太人的判決的內容是直
接從 神而來的，比方說，在回教國家，小偷被捕後會處以斬手，
而其他國家各有各的判決，無論如何著筆，這些判決是絕對公義
嗎? 任何一個猶太人都確知自己是 神子民的身份，他們每一年
都將摩西五經重看一遍，亦十分肯定裡面的律例、法度、典章都
不是人的想像，而全是 神的命令和吩咐，整個民族的凝聚力和
自身民族的優越感是別國群體所沒有的，中國人自詡文化源遠流
長，很多時自稱為『龍的傳人』，然而猶太人卻自詡是『
神的
選民』，在這裡就看到民族自信心的高下立判!
基督教承傳於猶太教，都是認同 神創造地上萬物，山川自然氣
候的運轉，全在祂的手裡，地上塵世中何為對、何為錯，何為公
義，亦是祂說了算，祂更將對錯是非之心植於人的良心之中:
羅馬書第二章
14 沒有律法的外邦人、若順著本性行律法上的事、他們雖然沒有律法、自己就
是自己的律法．
15 這是顯出律法的功用刻在他們心裏、他們是非之心同作見證、並且他們的思
念互相較量、或以為是、或以為非．
有些典章內容是我們難於理解的，但仍有很多生活常見的典章，卻
明顯地可以看出合理而高超，對於小偷的處理，就有這些條文:
出 22:1 人若偷牛、或羊、無論是宰了、是賣了、他就要以五牛賠一牛、四羊賠
一羊。
出 22:3 若太陽已經出來、就為他有流血的罪．賊若被拿、總要賠還、若他一無
所有、就要被賣、頂他所偷的物。
出 22:4 若他所偷的、或牛、或驢、或羊、仍在他手下存活、他就要加倍賠還。
回教國家會將小偷的手砍掉，文明人會將小偷放進監牢，但苦主
仍是一無所得，然而 神的典章重點要小偷賠還，若他一無所有，
就要被賣，去補償苦主，這才是『公義』。
申命記第四章
5 我照著耶和華我 神所吩咐的、將律例、典章、教訓你們、使你們在所要進
去得為業的地上遵行。
6 所以你們要謹守遵行、這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明．他們聽見這一
切律例、必說、這大國的人真是有智慧、有聰明。
7 那一大國的人有神與他們相近、像耶和華我們的 神、在我們求告他的時候
與我們相近呢。
8 又那一大國有這樣公義的律例、典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切
律法呢。
神自稱『又那一大國有這樣公義的律例、典章......』，這表
示在所有人類國家當中，都沒有完全公義的律例、典章，這還不
是相對性的，你不可以想像成在相對之下，神的律例和典章更公
義，而事實上就是 神的律例、典章絕對公義，從另外的一個角
度而言，如果你不知道何謂公義，當你遍看 神的律例和典章，
你就可以理解何謂公義，並且，這些內容是『絕對公義』。
申命記第一章
15 我便將你們各支派的首領、有智慧為眾人所認識的、照你們的支派、立他們
為官長、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長、管理你們。
16 當時、我囑咐你們的審判官說、你們聽訟、無論是弟兄彼此爭訟、是與同居
的外人爭訟、都要按公義判斷。
17 審判的時候、不可看人的外貌、聽訟不可分貴賤、不可懼怕人、因為審判是
屬乎 神的．若有難斷的案件、可以呈到我這裏、我就判斷。
摩西囑咐協助他管理民眾的審判官按公義去判斷案件，基本上公義
的準則就是 神的律例和典章，然而有些典章內容，在猶太人以外
的人類團體都是沒有的:
出埃及記第二十二章
21 不可虧負寄居的、也不可欺壓他、因為你們在埃及地也作過寄居的。
22 不可苦待寡婦和孤兒．
23 若是苦待他們一點、他們向我一哀求、我總要聽他們的哀聲．
24 並要發烈怒、用刀殺你們、使你們的妻子為寡婦、兒女為孤兒。
25 我民中有貧窮人與你同住、你若借錢給他、不可如放債的向他取利。
26 你即或拿鄰舍的衣服作當頭、必在日落以先歸還他．
27 因他只有這一件當蓋頭、是他蓋身的衣服、若是沒有、他拿甚麼睡覺呢．他哀
求我、我就應允、因為我是有恩惠的。
有人認為這是神的慈愛，這都是『人』對慈愛的定義，但筆者卻
認為，上述這些內容，亦是 神所表達『公義』的另一個面貌。
如果我們違背這些對人的慈愛，會招致審判，這亦是一種『公義』。
近代人對一些境況有頗傳神的詮釋，就是『好心做壞事』， 神
一大早就對猶太人作出這樣的提醒。
出埃及記第二十三章
2 不可隨眾行惡．不可在爭訟的事上、隨眾偏行、作見證屈枉正直．
3 也不可在爭訟的事上、偏護窮人。
最後，有一個典章內容亦反映出『公義』的另一個讓人震驚的領
受:
出埃及記第二十三章
4 若遇見你仇敵的牛、或驢、失迷了路、總要牽回來交給他。
5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下、不可走開、務要和驢主一同抬開重馱。
筆者用『震驚』去形容，因為只有一個人將 神的這些典章明確
無誤地表達:
馬太福音第五章
23 所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、
24 就把禮物留在壇前、先去同弟兄和好、然後來獻禮物。
25 你同告你的對頭還在路上、就趕緊與他和息．恐怕他把你送給審判官、審
判官交付衙役、你就下在監裏了。
40 有人想要告你、要拿你的裏衣、連外衣也由他拿去。
41 有人強逼你走一里路、你就同他走二里。
42 有求你的、就給他．有向你借貸的、不可推辭。
43 你們聽見有話說、『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』
44 只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。
耶穌的教導，並非隨意即興，他對 神的話語是如許溶匯貫通。
有些基督徒會問，『我們還需要守舊約麼? 』，這不是一個智
慧的問題，但卻引伸出兩個結果，昔日以色列民犯罪，很多時
候可以憑獻祭贖罪，但有些故意犯的罪是無法用祭牲除罪的，甚
至會從民間被剪除。我們不用守摩西律法，但我們要守耶穌的
吩咐麼? 他對舊約的詮釋更精準(甚至可以用更辛辣去形容):
馬太福音第五章
22 只是我告訴你們、凡向弟兄動怒的、難免受審判。凡罵弟兄是拉加的、難
免公會的審斷．凡罵弟兄是魔利的、難免地獄的火。
27 你們聽見有話說、『不可姦淫。』
28 只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裏已經與他犯姦淫了。
舊約的以色列民故意犯罪，無贖罪祭可獻，從民間剪除，新約的
信徒故意不聽從耶穌的吩咐，耶穌有這樣的警告 :『斷不能進天
國。』
馬太福音第七章
22 當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的
名趕鬼、奉你的名行許多異能麼。
23 我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我
去罷。
24 所以凡聽見我這話就去行的、好比一個聰明人、把房子蓋在磐石上。
馬太福音第五章
20 我告訴你們、你們的義、若不勝於文士和法利賽人的義、斷不能進天國。
『典章』或『耶穌的吩咐』充斥著 神的慈愛，這是要求我們去
實踐，但我們若違背這些命令和吩咐，抗拒 神的慈愛透過我們
在人群中落實，其中最嚴重的後果是『斷不能進天國』，這更是
彰顯 神的公義。
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