是誰讓利未記變得暗晦不明

查考聖經不一定是愉快的事，尤其是在聖經裡看見一些近代不常見

的事物，跟現代生活可能脫節的經文，如果朝著不太正確的方向，

筆者認為那只是浪費時間和心力，對個人的信仰成長無甚裨益。現

代科技發達，在網上可以很容易得知任何資料，但在眾多的資訊裡

頭，實在很難分辨真假。在查經這事上，亦見到不少有名氣的神職

人員分享了他們對經文的解釋，他們花了很多心力，甚至將整本新

舊約聖經編出極其細膩的解說，筆者不免有些『不好』的念頭，當

有平信徒向這些人查問聖經時，這些人好像對經文總是滾瓜爛熟，

在他們而言，根本沒有難明、難理解的經文，不單如此，更有可能

在釋經時將人帶往『無益的空談』，所以網上充斥著的，有很多都

是『八股』和『教條』，筆者不禁想起：

 

約伯記第三十八章

2 誰用無知的言語、使我的旨意暗昧不明、

 

別以為查經只是一件簡簡單單的事，近代人對聖經也有很多爭論，

有人認為新約聖經很多內容只是耶穌門徒的私人觀念，不是  神的

話語。在嚴謹的前題下，筆者並不反對這樣的看法，所以才定意再

研讀舊約，因為聖經裡明明白白地宣示了一件事，人還是可以只單

憑舊約聖經就可以認識耶穌基督：

 

使徒行傳第十七章

11  這地方的人、賢於帖撒羅尼迦的人、甘心領受這道、天天考查

    聖經、要曉得這道、是與不是。

 

這些人領受了耶穌基督的道，天天查考舊約聖經，就曉得這道是與

不是，在舊約聖經裡，亦有甚多的經文直接就是『神的話語』，就

好像上面曾引用的，  神親自說：『誰用無知的言語、使我的旨意

暗昧不明』。

 

言歸正題，很多人都忽略了摩西在寫作利末記時的很多背景，如果

知道了這些實況，呈現在信徒眼前雖然依舊是冗長如電話簿的內容

，但這些內容卻是滿有意義的。首先，摩西五經就跟美國獨立宣言

有著相同的含意，當以色列人離開埃及的時候，他們是一盤散沙，

是淪為寄居在埃及的一群奴隸，經歷了一整年後，以色列民在西乃

山下停留了接近十個月去製作會幕及各種事奉聖物，立起會幕的那

一天開始，摩西從  神的吩咐中得到了利末記的大部份內容，以篇

幅而言，摩西不是作者，他只是利末記的抄寫整理員，整本摩西五

經是  神親自確立以色列建國的律例、典章，伊始一個新的國家平

地裡在曠野中出現了，而其中的利末記就是通告國民對敬拜  神、

事奉  神的『規矩』。還有一些很重要的背景，當時摩西跟以色列

人只是相處了一年多的時間，他還不是以色的偉大先知和領袖，以

色列民完全不會知道未來的國土是怎樣的，也不會知道未來的大衛

王朝，更不會知道彌賽亞這回事，以色列只是剛建國，還未有他們

的國家歷史。值得留意的一件事實，就是日後有關整個以色列民族

的歷史，包括了士師時期、分裂的北以色列、南猶大王朝，除了其

中的三位王帝以外，以色列民根本不重視五經，直到開國七百年之

後完全亡國，被擄，他們才痛定思痛，才真正開始嚴謹地查考五經。

 

如果我們以為被擄前以色列人有  神的話語，為何故意不聽，但事

實上那時  神的話語根本一直被塵封在某些角落，以色列人完全無

心探究其中的內容。（因為電話簿般的內容實在冗長乏味）。在記錄

中只有三個王稍為了解摩西律法，這是在耶利米列王記中看出端倪

的，在以色列王國所有好王裡面，除了三人以外，其他人無論執政

如何成功，但都有一項遺憾 :『只是邱壇還沒有廢去』，只有了解

摩西五經的王，才知道律法要求的細則。大衛本身本來並不熟知五

經，當他江山穩固之時，定意遷都耶路撒冷，並想將約櫃置於京都

，由於對五經一無所知，在運送約櫃時便出現了牛失前蹄，護送官

烏撒欲用手扶住約櫃，即場被  神所擊殺，因為五經內詳細列明約

櫃是用人手抬摃的，搬抬的人甚至不可以觸碰到聖物：

 

民數記第四章

15  將要起營的時候、亞倫和他兒子把聖所、和聖所的一切器具遮

    蓋完了、哥轄的子孫、就要來抬、只是不可摸聖物、免得他們

    死亡．會幕裏這些物件、是哥轄子孫所當抬的。

 

出埃及記 第二十五章

14  要把杠穿在櫃旁的環內、以便抬櫃。 15 杠要常在櫃的環內、

    不可抽出來。

16  必將我所要賜給你的法版、放在櫃裏。

 

在此事上看到大衛對律例一無所知，然而此事以後，大衛在祭司

處得到五經，並按其中的要求抄錄了一次：

 

申命記 第十七章

18  他登了國位、就要將祭司利未人面前的這律法書、為自己抄

    錄一本、

19  存在他那裏、要平生誦讀、好學習敬畏耶和華他的　神、謹

    守遵行這律法書上的一切言語、和這些律例．

 

自始大衛不單了解五經，亦知道其他有關準確的獻祭律例及典章

，只能在合規格的祭壇、由利末祭司獻上，其他邱壇必需廢除。

又從耶利米的表達中，只有希西家和約西亞沒有在廢去邱壇一事

上跌倒，因為他們亦知道五經內容，至於其他王，其他的以色列

民，在進入迦南後的接近七百年的漫長歲月中，都沒有重視摩西

五經，直到他們亡國、被擄。

 

王下 18:3 希西家行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切

          所行的

     18:5 希西家倚靠耶和華以色列的　神、在他前後的猶大列

          王中沒有一個及他的。

     18:66  因為他專靠耶和華、總不離開、謹守耶和華所吩咐

            摩西的誡命。

 

列王紀下第二十二章

2 約西亞行耶和華眼中看為正的事、行他祖大衛一切所行的、不

  偏左右。

8 大祭司希勒家對書記沙番說、我在耶和華殿裏得了律法書。希

  勒家將書遞給沙番、沙番就看了。

10  書記沙番又對王說、祭司希勒家遞給我一卷書‧沙番就在王

    面前讀那書。

11  王聽見律法書上的話、便撕裂衣服、

 

列王紀下第二十三章

4 王吩咐大祭司希勒家、和副祭司、並把門的、將那為巴力、和

  亞舍拉、並天上萬象所造的器皿、都從耶和  華殿裏搬出來、

  在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了、把灰拿到伯特利去。

5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司、在猶大城邑的邱壇、和耶路

  撒冷的周圍燒香‧現在王都廢去‧

 

從這些經文可以看得出，其他的好王因為沒有抄錄摩西五經，所

以都不會曉得要大力清除邱壇，因此耶利米對他們才有這樣的評

價：『只是邱壇還沒有廢去‧百姓仍在那裏獻祭燒香。』

 

我們回過來再看看  神的利末記有何心意？現代大部份的釋經書

都很平面地看待利末記，透過部份的經文去猜想  神的心意，例

如經文中多次出現了『你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖

潔的』，以此類推信徒必需追求聖潔去親近  神，至於如何追求

聖潔，利未記中詳列各種『成聖』的生活細則和獻祭典章，只要

我們順服  神的吩咐，便走在成聖的路上，但筆者並不認同這些

『八股』教導，因為立體的聖經可不是這樣說。筆者先舉一個例

子便可突顯出為何這種教導不但平面，甚至造成誤導。『如果我

們刻意去做一些會導致不潔的事，是否犯罪？ 是否得罪神？ 』

對於這些平面的『八股』教導，明顯地答案是必然的，但且看 

神怎樣說：

 

利未記第十五章

18  若男女交合、兩個人必不潔淨到晚上．並要用水洗澡。

19  女人行經、必污穢七天．凡摸他的、必不潔淨到晚上。

 

神  設立了一夫一妻制，夫妻間的性愛生活是又美妙又神聖的，

亦是  神賜給人類一份很甜美的禮物，人類的婚姻生活一定會有

很多這種甜蜜時光，然而甜蜜過後，兩人便是不潔之身，直到晚

上，兩人要用水洗澡，便會去除不潔，但一味追求自以為是的聖

潔者，可不會細心咀嚼這些經文，硬蹦蹦地一味追求過他們認為

的聖潔生活，最後只會走向禁慾之路，連夫妻的性愛亦會變成邪

惡。

 

整本聖經都沒有『聖潔生活』這四個字，因為  神的話語中透露

，不是憑我們立志要過聖潔生活就可以達成的，你是一位姊妹，

立志過聖潔生活，可惜的就是妳無論如何作，當行經的日子，妳

便是一個不潔的人，除了耐心等待七天，無法作甚麼事能去除行

經期的不潔。是誰讓  神的話語變得暗晦不明？

 

基督新教的信徒，有了全面的以色列歷史，事後孔明指指點點當

然好像有點道理，將利末記的五祭預表些甚麼列得一清二楚，但

筆者卻可以確定這些內容根本不是  神的心意，在以色列建國的

時期，摩西帶領以色列人出埃及只有一年多的時間，未來還未發

生，沒有人知道摩西會成為國父、一位偉大的領袖，不會知道未

來有另一位偉大的君王名字叫大衛，更不知道七百年後亡國，導

致他們的後裔極其渴望以色列國復興，今天的利未記，還預表了

一位拯救全人類的彌賽亞，但事實上，當時的利未記，只是  神

吩咐以色列人，要作很多他們一知半解的事，是要他們去思量為

甚麼有這些奇特的吩咐，這才是  神的心意。

 

諷刺的是，我們這些新教徒，『口口聲聲要追求、要過聖潔生活

，就是聽從  神的吩咐』，我們跟那時的以色列人一樣，亦有自

己的婚姻生活，我們都有美滿的夫妻性關係，但從來不曾認真看

待，事後自己是一個不潔的人到晚上，並且要洗澡。我們不但沒

有聽  神的吩咐，還沾沾自喜地認為我們不用守舊約，因為耶穌

已背負了我們所有的罪，但我們不明白，不聖潔並不一定是犯罪

，很多時候不聖潔自動的會發生在我們的身上，例如女性的行經

，男性的夢遺，甚至給陽光曬傷，被蚊蟲所咬引起了皮膚發炎，

如果不好好處理，甚至會發展成大痲瘋。我想  神的心意就是告

訴我們這些事。

 

利未記第十五章

16  人若夢遺、他必不潔淨到晚上、並要用水洗全身。

 

利未記第十三章

2 人的肉皮上若長了癤子、或長了癬、或長了火斑、在他肉皮上

  成了大痲  瘋的災病、就要將他帶到祭司亞倫、或亞倫作祭司

  的一個子孫面前．

 

利未記裡確實有人倫道德，人與人之間應有的相處之道，可視為

過聖潔生活的教導，但絕大的篇幅都是如何獻祭、甚麼情況是不

潔，遇到這些不潔該怎樣處理，那末在『你們要聖潔、因為我是

聖潔的』這句說話，對當時剛建國的以色列民，重點一定不是如

何過聖潔生活，而是當自身落在不潔的時候，應該怎麼辦，因為

在這種基調上  神不會跟不潔的人交通，  神的心意就是要人知

道，即便自身不潔，就需要用獻祭、用時間、用清洗身體去除不

潔，然後再與聖潔的  神相交。試想想，人自身無法過聖潔生活

，再加上患了大痲瘋，不知何時才可以解決不潔的問題，這人將

是何等絕望與無助，但  神先告訴事奉他的人，  神必替他們解

決這些不潔，而不是強迫人要先過聖潔生活，才與他相交。

 

利未記中有兩節經文明確地指出人如何得潔淨（不是過聖潔生活）

，另外就是如果不處理不潔的問題會有些甚麼後果:

 

利未記第十二章

8 他的力量若不彀獻一隻羊羔、他就要取兩隻斑鳩、或是兩隻雛

  鴿、一隻為燔祭、一隻為贖罪祭．祭司要為他贖罪、他就潔淨

  了。

 

利未記第十七章

5 凡喫自死的、或是被野獸撕裂的、無論是本地人、是寄居的、

  必不潔淨到晚上、都要洗衣服、用水洗身．到了晚上、纔為潔

  淨。

16  但他若不洗衣服、也不洗身、就必擔當他的罪孽。

 

總結時筆者再強調一點，利未記發佈的時候，以色列人還未開始

他們的歷史，但你卻告訴他們，利未記上面的各種律法、贖罪祭

都只是影兒，真像卻是耶穌基督，這些過了三千年之後的真理，

對當時的以色列民有意義麼？這是  神對初期以色列民的心意麼

？利未記究竟是給我們看的，抑或是給建國時的以色列民看的？

 

對新教徒來說，利未記的功能已經在二千年前完結，因著耶穌基

督的親成祭物獻上而成就了救恩，但對以色列民來說，利末記不

單是他們古代祖先的開國文獻之一，日後的亡國，甚至整個民族

被排除於人類所有國家歷史之外，儘管散居在全球，因著完整的

五經、包括了利未記的內容，分散的選民卻有共同的傳承，沒有

一個民族有過這種神跡，亡國了二千年後居然還可以獨立復國，

不單如此，對他們而言，利未記的功能還未完結，將來有一天，

他們將按照利未記的內容，莊重嚴肅地點燃另一個真正的祭壇，

獻上祭物，比較起來，筆者真的只知道自己所了解的利未記，是

如許的膚淺與皮毛，一本如電話簿內容，亦是  神話語的一部份

，回望它的歷史，是『深哉、奇哉 !』，令人讚嘆，還讓人期待

它的未來，將來當以色列人依照利未記的獻祭再現，我們便知道

主再來的日子已是指日可待。