先知有好些話語是說給指定的人聽的

 研經的人都會知道這個主題的含意，但亦有很多人忽略了查經有趣的

地方，那就是聖靈帶你進入『經文的世界』，很多牧者及神學院都不

一定知道這些內容，當有人提出不同的查經視角，接收的人才會恍然

大悟。對於『聖經裡有好些話語是說給指定的人聽的』，最為人熟知

的相關事件必然是『古列王允准猶太人返回耶路撒冷重建聖殿』。除

此之外，好幾處看似平平無其的經文，原來卻是  神特定說給某些人

去聽的。

 

公元前586 年，新興的巴比倫王尼布甲尼撒二世將耶路撒冷全城洗劫

一空，拆毀城牆和聖殿，並下令將猶大國王西底家帶到巴比倫去示眾

，而全城居民則全被俘往巴比倫尼亞，整個猶大民族亡國被虜。七十

年後，另一個民族興起，稱為波斯帝國，他們不但擊垮巴比倫帝國，

日後所擴展的疆土比起巴比倫帝國更為廣袤。

 

公元前539 年，波斯的古列王在一夜之間就將巴比倫帝國瓦解，當他

第一年接收巴比倫的所有國土時，他頒布諭旨，讓巴比倫所統治的各

民族可以選擇歸回家鄉，可以興建自己民族的神廟，並歸還所有神像

而且可以帶回自己的本土。據約瑟夫《猶太古史》記載了古列王進入

巴比倫之時，但以理指以賽亞書給他看，近兩百年前先知以賽亞曾預

言『古列』其名其事，古列王大為震驚，即頒布諭旨，令猶大百姓歸

回猶大地建殿。

 

以賽亞書第四十五章

1 我耶和華所膏的古列、我攙扶他的右手、使列國降伏在他面前、我

  也要放鬆列王的腰帶、使城門在他面前敞開、不得關閉、我對他如

  此說、

2 我必在你前面行、修平崎嶇之地‧我必打破銅門、砍斷鐵閂。

3 我要將暗中的寶物、和隱密的財寶賜給你、使你知道題名召你的、

  就是我耶和華以色列的　神。

4 因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故、我就題名召你‧你雖不認

  識我、我也加給你名號。

5 我是耶和華、在我以外並沒有別神、除了我以外再沒有　神‧你雖

  不認識我、我必給你束腰、

 

這事亦應驗了五十年前耶利米先知所領受的預言：

 

歷代志下第三十六章

20  凡脫離刀劍的、迦勒底王都擄到巴比倫去、作他和他子孫的僕婢

    、直到波斯國興起來。

21  這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話、地享受安息、因為地土荒

    涼便守安息、直滿了七十年。

22  波斯王古列元年、耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話、就激動

    波斯王古列的心、使他下詔通告全國、說、

23  波斯王古列如此說、耶和華天上的　神、已將天下萬國賜給我、

    又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇‧你們中間凡作他子民

    的、可以上去、願耶和華他的　神與他同在。

 

很明顯地，這樣的一個故事如斯有名，是因為有著詳細的描述，有人

的名字，有詳盡的細節，以至當事人自己看到之後，亦十分震驚。

 

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先知以賽亞的另一段預言，對基督徒而言亦是非常有名，因為到教會

的人在耳濡目染下，甫一看到經文，便知道所指的，便是馬利亞和耶

穌，然而卻從來不曾有人想過，這段經文主要是說給一個人聽的，那

就是耶穌肉身之父約瑟。我們且先看看預言是怎樣的內容：

 

以賽亞書第七章

13  以賽亞說、大衛家阿、你們當聽‧你們使人厭煩豈算小事、還要

    使我的　神厭煩麼。

14  因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名

    叫以馬內利。

 

七百年之後，只有一個人面臨困境時，使者在夢中向他提起了這段經

文，一如古列王的反應，他亦為之震驚：

 

馬太福音第一章

18  耶穌基督降生的事、記在下面．他母親馬利亞已經許配了約瑟、

    還沒有迎娶、馬利亞就從聖靈懷了孕。

19  他丈夫約瑟是個義人、不願意明明的羞辱他、想要暗暗的把他休

    了。

20  正思念這事的時候、有主的使者向他夢中顯現、說、大衛的子孫

    約瑟、不要怕、只管娶過你的妻子馬利亞來．因他所懷的孕、是

    從聖靈來的。

21  他將要生一個兒子．你要給他起名叫耶穌．因他要將自己的百姓

    從罪惡裏救出來。

22  這一切的事成就、是要應驗主藉先知所說的話、

23  說、『必有童女、懷孕生子、人要稱他的名為以馬內利。』

24  約瑟醒了、起來、就遵著主使者的吩咐、把妻子娶過來．

25  只是沒有和他同房、等他生了兒子、就給他起名叫耶穌。

 

很多人包括了我們自己，包括了耶穌的父親約瑟，一定常讀到以賽亞

先知的這段預言，慣常地抱著『事不關己，高高掛起』的心態，這是

人之常情，然而使者提醒了約瑟，這段經文是衝著他而來的，是說給

他一個人聽的，這便使約瑟的煩惱一掃而直空，開開心心地迎娶馬利

亞。  

 

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以賽亞另一段預言，是說給耶穌的門徒馬太聽的。耶穌被釘後復活，

並有四十天時間與門徒在一起，在他升天前曾囑咐門徒：

 

馬太福音第二十八章

19  所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施

    洗．

20  凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守．我就常與你們同在、直到

    世界的末了。

 

『凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守』，馬太不敢遲延，他將耶穌

的言行教訓，有系統的書寫成『馬太福音』，可以說，這是一本包羅

萬有的門徒訓練手冊，亦是馬太為何寫作福音書的原因。在他所引用

的一段以賽亞預言，歷世的猶大拉比亦不明所以，直到馬太指出其中

的含意，我們才能明白此預言何所指：

 

馬太福音第四章

12  耶穌聽見約翰下了監、就退到加利利去．

13  後又離開拿撒勒、往迦百農去、就住在那裏．那地方靠海、在西

    布倫和拿弗他利的邊界上。

14  這是要應驗先知以賽亞的話、

15  說、『西布倫地、拿弗他利地、就是沿海的路、約但河外、外邦

    人的加利利地。

16  那坐在黑暗裏的百姓、看見了大光、坐在死蔭之地的人、有光發

    現照著他們。』

17  從那時候耶穌就傳起道來、說、天國近了、你們應當悔改。

 

有關這段預言，其出處及內容如下：

 

以賽亞書第九章

1 但那受過痛苦的、必不再見幽暗。從前　神使西布倫地、和拿弗他

  利地被藐視‧末後卻使這沿海的路、約但河外、外邦人的加利利地

  、得著榮耀。

2 在黑暗中行走的百姓、看見了大光‧住在死蔭之地的人、有光照耀

  他們。

 

從來沒有人明白『西布倫地、拿弗他利地、就是沿海的路、約但河外

、外邦人的加利利地。那坐在黑暗裏的百姓、看見了大光、坐在死蔭

之地的人、有光發現照著他們。』何所指，但馬太寫作福音書的時候

，留意到一件事，在歷史中所羅門王亦不大關切這地的百姓，甚至將

加利利地的城邑作為貿易賣買，以償還建殿時向推羅王賒來的木材和

金子，但推羅王對這些城邑甚不喜悅，反映出這些城邑只是窮鄉僻壤

，乏善可陳的情況：

 

列王紀上第九章

10  所羅門建造耶和華殿和王宮、這兩所、二十年纔完畢了‧

11  （推羅王希蘭曾照所羅門所要的、資助他香柏木、松木、和金子

     ）所羅門王就把加利利地的二十座城、給了希蘭。

12  希蘭從推羅出來、察看所羅門給他的城邑、就不喜悅、

 

耶穌來了，被稱為拿撒勒人耶穌，是因為他在拿撒勒成長，以賽亞時

代，拿撒勒根本無人居住，然而它就在十二支派中西布倫的境內。耶

穌大部份宣教的足跡，又以加利利一帶為主，這一帶亦是座落在從前

拿弗他利支派的境內。馬太敏銳的觸角聯想到整個猶大百姓根本就處

於黑暗裡，但天國的到臨，光明的來到，福音的起始，正是由『西布

倫地和拿弗他利地』開始。亦只有馬太懂得這個預言的意思。

 

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另一個猶太人眾所周知的觀念，當他們被擄歸回時，反思為何會亡國

，並且潛心研究舊約聖經。他們發現了未來一位拯救者，名曰受膏者

，終以王者的形象復興以色列，是另一位『猶太人的王』。彼拉多極

不情願把耶穌釘死在十字架的時候，耶穌頭上的罪狀名牌所寫上的，

就是『猶太人的王』這幾個字，然而全世界、全人類包括了門徒，都

不相信這名牌上的稱號，惟獨與耶穌同釘的另一位強盜，只有他一個

人深信不移，所以他求這位猶太人的王，在得國降臨的時候記念他：

 

路加福音第二十三章

38  在耶穌以上有一個牌子、這是猶太人的王。

39  那同釘的兩個犯人、有一個譏誚他說、你不是基督麼．可以救自

    己和我們罷。

40  那一個就應聲責備他說、你既是一樣受刑的、還不怕　神麼。

41  我們是應該的、因我們所受的、與我們所作的相稱．但這個人沒

    有作過一件不好的事。

42  就說、耶穌阿、你得國降臨的時候、求你記念我。

43  耶穌對他說、我實在告訴你、今日你要同我在樂園裏了。

 

名牌上的稱號只告訴一個人，這位強盜是基督教第一位因信稱義得救

的人。

 

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詩篇裡有一句經文是說給一千年後的一個人聽的，原文如下：

 

詩篇第二十二篇

1 〔大衛的詩、交與伶長、調用朝鹿。〕我的　神、我的　神、為甚

  麼離棄我‧為甚麼遠離不救我、不聽我唉哼的言語。

2 我的　神阿、我白日呼求、你不應允‧夜間呼求、並不住聲。

3 但你是聖潔的、是用以色列的讚美為寶座的。

4 我們的祖宗倚靠你‧他們倚靠你、你便解救他們。

5 他們哀求你、便蒙解救‧他們倚靠你、就不羞愧。

6 但我是蟲不是人‧被眾人羞辱、被百姓藐視。

7 凡看見我的都嗤笑我‧他們撇嘴搖頭、說、

8 他把自己交託耶和華、耶和華可以救他罷‧耶和華既喜悅他、可以

  搭救他罷。

 

猶太人第二任的王大衛寫了這樣的一首詩歌，但他的一生卻從未出現

過『凡看見我的都嗤笑我‧他們撇嘴搖頭、說、他把自己交託耶和華

、耶和華可以救他罷‧耶和華既喜悅他、可以搭救他罷。』然而在一

千年後，耶路撒冷城舉國翻騰，萬人空巷，全城的人都聚集在一個名

為各各他的地方，有三名重大罪犯被判刑釘十字架，其中一人自稱是

  神的兒子，平日行為端正，且施行過很多醫治趕鬼神跡，更被多人

認定他就是彌賽亞。眾人都懷著不同的心情去看看此人最終的下場。

刑場裡人聲鼎沸，有說這的，有說那的，甚至釘在十字架上的刑犯，

都有所交談，有人甚至記載了當時的一些現場對話：

 

路加福音第二十三章

35  百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑他說、他救了別人．他若是基督

    、　神所揀選的、可以救自己罷。

36  兵丁也戲弄他、上前拿醋送給他喝、

37  說、你若是猶太人的王、可以救自己罷。

38  在耶穌以上有一個牌子、這是猶太人的王。

39  那同釘的兩個犯人、有一個譏誚他說、你不是基督麼．可以救自

    己和我們罷。

40  那一個就應聲責備他說、你既是一樣受刑的、還不怕　神麼。

 

馬可福音第十五章

27  他們又把兩個強盜、和他同釘十字架．一個在右邊、一個在左邊。

28  〔這就應了經上的話說『他被列在罪犯之中』〕

29  從那裏經過的人辱罵他、搖著頭說、咳、你這拆毀聖殿、三日又

    建造起來的．

30  可以救自己從十字架上下來罷。

31  祭司長和文士也是這樣戲弄他、彼此說、他救了別人、不能救自

    己。

32  以色列的王基督、現在可以從十字架上下來、叫我們看見、就信

    了。那和他同釘的人也是譏誚他。

33  從午正到申初遍地都黑暗了。

34  申初的時候、耶穌大聲喊著說、以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大

    尼．繙出來、就是我的　神、我的　神、為甚麼離棄我。

 

顯然地，從來不曾有人知道詩篇二十二篇的真實意思，在耶穌十架前

腳下有一位百夫長，他對聖經非常熟悉，這首詩篇是衝著他而來的，

當他從嘈雜聲中聽到『他救了別人．他若是基督、　神所揀選的、可

以救自己罷。』以及『你不是基督麼．可以救自己和我們罷。』就已

經有一種『似曾相識』的感受，最後耶穌大聲呼求『我的　神、我的

　神、為甚麼離棄我』，不多久便斷氣了，百夫長身如電擊，原來詩

篇二十二篇所說的，就是此人。這種即時的震撼讓他無法自己，激動

地高呼：『這人真是　神的兒子』。

 

馬可福音第十五章

34  申初的時候、耶穌大聲喊著說、以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大

    尼．繙出來、就是我的　神、我的　神、為甚麼離棄我。

35  旁邊站著的人、有的聽見就說、看哪、他叫以利亞呢。

36  有一個人跑去、把海絨蘸滿了醋、綁在葦子上、送給他喝、說、

    且等著、看以利亞來不來把他取下。

37  耶穌大聲喊叫、氣就斷了。

38  殿裏的幔子、從上到下裂為兩半。

39  對面站著的百夫長、看見耶穌這樣喊叫斷氣、就說、這人真是　

    神的兒子。

 

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耶穌之前二百年左右，猶太拉比已將摩西五經內所有律例、法度、典

章等歸納成613 條誡律，其中的五條，是以色列整個民族都從來沒有

遵行過的，這五條誡律內容如下：

 

1.第五十年（禧年）要當作聖年。（利25：10）

2.當禧年的贖罪日要大發角聲，並且釋放所有奴隸。（利25：8-10）

3.在禧年間，各人的土地要歸還原有的地主。（利25：24-28）

4.在城內，賣主可以在房屋賣出一年內把房屋贖回。（利25：29、30）

5.進入應許之地後，以色列人應每年計算及公報安息年及禧年的年份。

  （利25：8）

 

從另外的一個角度來看，以色列人不是心裡頑梗，故意忽略這些誡律

，而是在現實的環境上，根本不容許他們去按例遵行，從兩段跟典章

有關的經文，就將這些現實暴露無遺：

 

利未記第二十五章

1   耶和華在西乃山對摩西說、.........

 

39  你的弟兄若在你那裏漸漸窮乏、將自己賣給你、不可叫他像奴僕

    服事你。

40  他要在你那裏像雇工人、和寄居的一樣、要服事你直到禧年。

41  到了禧年、他和他兒女要離開你、一同出去歸回本家、到他祖宗

    的地業那裏去．

 

民數記第三十六章

1   約瑟的後裔、瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子基列、他子孫中的諸族

    長來到摩西、和作首領的以色列人族長面前、說、

2   耶和華曾吩咐我主、拈鬮分地給以色列人為業、我主也受了耶和

    華的吩咐、將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒。

3   他們若嫁以色列別支派的人、就必將我們祖宗所遺留的產業、加

    在他們丈夫支派的產業中．這樣、我們拈鬮所得的產業。就要減

    少了。

4   到了以色列人的禧年、這女兒的產業就必加在他們丈夫支派的產

    業上．這樣、我們祖宗支派的產業、就減少了。

5   摩西照耶和華的話、吩咐以色列人說、約瑟支派的人說得有理。

6   論到西羅非哈的眾女兒、耶和華這樣吩咐說．他們可以隨意嫁人

    、只是要嫁同宗支派的人。

7   這樣、以色列人的產業就不從這支派歸到那支派．因為以色列人

    要各守各祖宗支派的產業。

8   凡在以色列支派中得了產業的女子、必作同宗支派人的妻、好叫

    以色列人、各自承受他祖宗的產業。

9   這樣、他們的產業、就不從這支派歸到那支派、因為以色列支派

    的人、要各守各的產業。

10  耶和華怎樣吩咐摩西、西羅非哈的眾女兒就怎樣行。

 

上面利未記經文的內容，是賣身作奴僕的弟兄，到了禧年，他及他的

家眷便會重獲自由，歸回他的故鄉本家。民數記經文的內容，就是西

羅非哈沒有兒子，膝下的全是女兒，如果她們嫁給不同支派的人，產

業是傳男不傳女的，故此這些產業便會歸入別支派的名下，所以  神

判決西羅非哈的女兒只能嫁給同支派的人，使產業不會落入外人手中

。這兩段經文都是摩西經手的，但在摩西時期無法遵行，因為以色列

人還未進入迦南得地。當以色列民進駐迦南之後，無論是士師時代，

無論是分裂後的以色列北國抑或是猶大南國，直到她們相繼亡國，就

算是低一層的『遵守七年一次的安息年』，也都無法實現，耶利米就

曾經預言整個民族的亡國，其中一個原因就是沒有守安息年，所以整

個民族在迦南地居住四百九十年，亡國後被擄，七十年才能歸回，這

七十年使土地安息，是補償從前四百九十年間因為沒守安息年。

 

歷代志下第三十六章

18  迦勒底王將　神殿裏的大小器皿、與耶和華殿裏的財寶、並王和

    眾首領的財寶、都帶到巴比倫去了。

19  迦勒底人焚燒　神的殿、拆毀耶路撒冷的城牆、用火燒了城裏的

    宮殿、毀壞了城裏寶貴的器皿。

20  凡脫離刀劍的、迦勒底王都擄到巴比倫去、作他和他子孫的僕婢

    、直到波斯國興起來。

21  這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話、地享受安息、因為地土荒

    涼便守安息、直滿了七十年。

 

另外的一個現實，王國只經歷過掃羅王、大衛王及所羅門王之後，便

分裂成漫長的北國和南國，彼此敵對互不往來的日子居多，北國的王

更是背離信仰，那有甚麼律例典章，北國更在公元前 722年亡國，十

個支派在歷史的洪流中消失，而禧年是要每一個人回到所屬支派的產

業上，除了猶大支派、便雅憫及利未支派以外，其他如流便、西緬、

迦得、拿弗他利......等等都不知去向，前面提及有關禧年的五條誡

律，根本完全無法實行。

 

耶穌來了，這五條誡律只有仰賴他去成全，他亦曾作出承諾並預言日

後將會成就：

 

馬太福音第五章

17  莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。

18  我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能

    廢去、都要成全。

 

耶穌曾刻意表明，以賽亞先知所說的話本來就是指向他：

 

路加福音第四章

16 耶穌來到拿撒勒、就是他長大的地方．在安息日、照他平常的規矩

   、進了會堂、站起來要念聖經。

17 有人把先知以賽亞的書交給他、他就打開、找到一處寫著說、

18 主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人．差遣

   我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、

19 報告　神悅納人的禧年。』

20 於是把書捲起來、交還執事、就坐下．會堂裏的人都定睛看他。

21 耶穌對他們說、今天這經應驗在你們耳中了。

22 眾人都稱讚他、並希奇他口中所出的恩言．又說、這不是約瑟的兒

   子麼。

 

原來耶穌在加利利開始宣告『天國近了』的好消息，一直到了今天，

他仍在作工。在釘十字架之前，他傳福音給貧窮的人．使瞎眼的得看

見、叫那受壓制的得自由。將來，他在末日中降臨，就跟與他同釘十

架那強盜的盼望成真：『你得國降臨的時候、求你記念我』，耶穌得

國，亦是天國降臨之日，門徒將與他一同作王千年，過了第一個四十

九年，耶穌便要以王的身份：『報告　神悅納人的禧年，差遣我報告

被擄的得釋放』。並且，他還要宣告成全：

 

1.第五十年（禧年）要當作聖年。（利25：10）

2.當禧年的贖罪日要大發角聲，並且釋放所有奴隸。（利25：8-10）

3.在禧年間，各人的土地要歸還原有的地主。（利25：24-28）

4.在城內，賣主可以在房屋賣出一年內把房屋贖回。（利25：29、30）

5.進入應許之地後，以色列人應每年計算及公報安息年及禧年的年份。

  （利25：8）