羅得是義人嗎
這個課題十分有趣，根據舊約聖經對羅得的描述，他貪小便宜，
愛熱鬧，不愛帳棚，愛城市生活，隨波逐流，後來更與兩個女兒
亂倫，產下 神所咒詛的後代，總的來說，在『信徒』的角度而
言，從他身上完全看不到稍為像『義人』的氣質，根本可以蓋棺
論定，他一定不是 神所喜悅的人，如果沒有新約聖經，相信這
個結論不但『一面倒』，並且合情合理。然而在一千六百年之後，
使徒彼得卻透露了他的看法，於是後世的基督徒為了彼得的說詞
又多了一個觀點，甚至有些堂會稱羅得為失敗的義人（本人並不
認同這種形容，因為義人根本與失敗成功無關，義人是神對人的
看法，只有『義人』和『惡人』，既沒有失敗的義人，相對之下
亦沒有成功的惡人），彼得的那段說話是這樣的:
彼得後書第二章
6 又判定所多瑪、蛾摩拉、將二城傾覆、焚燒成灰、作為後世不
敬虔人的鑑戒．
7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得．
8 因為那義人住在他們中間、看見聽見他們不法的事、他的義心
就天天傷痛。
這出現了一個很不尋常的結果，在整本舊約聖經裡，我們一定不
會將羅得看成是一個義人，就因為彼得說了一句話，於是又翻案
了，羅得又變成了一個義人。所以問題來了，彼得是 神嗎？一
句說話就能定生死，因為『義人』和『惡人』是會面對絕對不同
的結果，義人會得拯救，惡人卻與拯救無分。這就是其中的一個
有趣的部分，是因為我們尊重彼得，抑或是我們尊重新約聖經？
如果是後者，我們只是盲目地跟隨新約聖經的內容，而非認認真
真地去忖摸 神的心意。彼得沒有說他在異象中、又或在聖靈的
指引下得出這個結論，所以我們沒有必要認為這些都是彼得在靈
裡得到啟示，筆者認為這是彼得對摩西五經的熟練和理解而得出
的領受，所以任何有心人都可以藉著研讀五經中有關這個故事的
內容，透過聖靈的啟導而得出近似的領受。
有關羅得的種種惡行，全都記錄在創世記裡，彼得究竟看到了甚
麼？而這個『甚麼』，就是跟我們的『觀念』完全不同，所以才
會出現這種結果。通常有關『義人』和『惡人』的判斷，只是憑
我們的喜好而非真理，我們、當然包括筆者在內，早已將人的
『行為』去量度何為義、何為惡，但『宗教信仰』尤其是基督教，
本來對此深惡痛絕，因為猶太人長期的假冒為善，虛有表面的好
行為，令耶穌反感，耶穌極能容忍人的種種行為上的罪惡，惟獨
責備法利賽人好行為的『動機』，比犯重罪更令人髮指，與耶穌
同釘十字架的其中一個惡人，甚麼都沒有做，只向耶穌說了一句
話，『你得國降臨的時候、求你記念我。』他便是一個不折不扣
的義人。
羅得有很多很多缺點、罪惡，其實我們就是羅得，甚至有可能比
他更甚，他惟一可以稱義的地方，就是無論如何軟弱，他始終是
真正『事奉』耶和華的人，他沒有放棄這個身份，他做很多壞事
，但面對大是大非，他仍是會服於『良心 』，如果他在這僅有的
條件都欠缺， 神是不會無論如何都要把他和他的妻女救走，筆
者深信彼得看到了兩件事去確定羅得是義人的身份，這是其中的
一件，另外，就是亞伯拉罕與耶和華討價還價:
創世記第十八章
21 我現在要下去、察看他們所行的、果然盡像那達到我耳中的
聲音一樣麼．若是不然、我也必知道。
22 二人轉身離開那裏、向所多瑪去、但亞伯拉罕仍舊站在耶和
華面前。
23 亞伯拉罕近前來說、無論善惡、你都要剿滅麼。
24 假若那城裏有五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裏這
五十個義人饒恕其中的人麼。
25 將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所
行的．審判全地的主、豈不行公義麼。
26 耶和華說、我若在所多瑪城裏見有五十個義人、我就為他們
的緣故、饒恕那地方的眾人。
27 亞伯拉罕說、我雖然是灰塵、還敢對主說話．
28 假若這五十個義人短了五個、你就因為短了五個毀滅全城麼
．他說、我在那裏若見有四十五個、也不毀滅那城。
29 亞伯拉罕又對他說、假若在那裏見有四十個怎麼樣呢．他說
、為這四十個的緣故、我也不作這事。
30 亞伯拉罕說、求主不要動怒、容我說．假若在那裏見有三十
個怎麼樣呢．他說、我在那裏若見有三十個、我也不作這事。
31 亞伯拉罕說、我還敢對主說話、假若在那裏見有二十個怎麼
樣呢．他說、為這二十個的緣故、我也不毀滅那城。
32 亞伯拉罕說、求主不要動怒、我再說這一次、假若在那裏見
有十個呢．他說、為這十個的緣故、我也不毀滅那城。
33 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了．亞伯拉罕也回到自己的
地方去了。
筆者信主三十年，只知道 神的性情，假如所多瑪城裏只有一個
義人， 神仍是會毀滅那城，但是這一個義人必定被 神拯救，
毫髮無損。所以筆者亦可得出一個結論，凡是被 神拯救的人，
他就是一個義人，不管他曾殺人越貨、十惡不赦。
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