以色列從來不曾守過的誡命 / 希西家時代就有文士
筆者信主多年，跟很多人一樣，對古以色列國的歷史只有一種且
看似有一點熟悉卻又模糊的認知，他們最終的亡國，原以為是因
為不聽 神的吩咐，不守 神的誡命。一旦稍為有心去查經，卻
發現了原來整個以色列民族，在亡國之前，絕大部份的人根本是
不知道完整的摩西律法的，包括了初期的大衛王 (按舊約聖經所
記載的事跡，在列王當中，只有大衛，希西家和約西亞三人真正
的找到了並完全了解摩西律法，可參考筆者另一篇文章):
雖然如此，但以色列人卻熟知十誡，對於犯上『拜偶像』這回事
而導致亡國，這是無法推諉的。另一個亡國的原因，是沒有守『
安息年』，因為 神藉先知耶利米，預言他們整個民族將會被擄
七十年，為的是使地荒涼，讓地安息，直滿了七十年，去彌補以
色列自有王朝以來，一直都沒有守過安息年，
舊約聖經的利未記可視為以色列立國的部份憲章，它不但明確地
列出一些誡命，並仔細地宣示若不遵守就會引來何種懲罰，在不
守安息年這一事上，就真的帶來了相關的懲處，並且就如經上內
容所記，一字不差。
當摩西帶領以色列民出埃及後第三個月 (約60天以後) ，他們到
達了西乃山下，就在那地停留了約十個月的時間，為的是要製造
會幕及各種聖物，滿了一年，以色列人立起會幕， 神將利末記
的內容吩咐摩西並記錄下來 (包括文字和口頭傳授) ，當時以色
列人還在曠野上流盪，三十九年之後才會進入迦南，然而 神卻
已頒布了進入迦南後的誡命、律例、典章和法度等等條文，這些
條文不但冗長、沈悶，並有很多難以理解、難以遵守的內容，甚
至成為日後亡國的主要原因，其中的一些條文是關乎『安息年』。
利未記第二十五章
1 耶和華在西乃山對摩西說、
2 你曉諭以色列人說、你們到了我所賜你們那地的時候、地就要
向耶和華守安息。
3 六年要耕種田地、也要修理葡萄園、收藏地的出產。
4 第七年地要守聖安息、就是向耶和華守的安息、不可耕種田地
、也不可修理葡萄園。
5 遺落自長的莊稼、不可收割、沒有修理的葡萄樹、也不可摘取
葡萄．這年、地要守聖安息。
6 地在安息年所出的、要給你和你的僕人、婢女、雇工人、並寄
居的外人當食物。
7 這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。
當頒布了相關內容之後， 神亦說出了一些警告，從今天來看，
這些警告卻成為了預言。當時以色列還未展開他們的民族歷史，
甚至要在將近四十年後才進入迦南地，而 神卻宣示了以色列如
果不遵行這些吩咐，就會招至甚麼樣的懲罰，當未來以色列亡國
的那一刻，一字不差:
『他們離開這地、地在荒廢無人的時候、就要享受安息』。
利未記第二十六章
15 厭棄我的律例、厭惡我的典章、不遵行我一切的誡命、背棄
我的約、
16 我待你們就要這樣、我必命定驚惶、叫眼目乾癟..........
27 你們因這一切的事、若不聽從我、卻行事與我反對、
28 我就要發烈怒、行事與你們反對．又因你們的罪、懲罰你們
七次。
29 並且你們要喫兒子的肉、也要喫女兒的肉。
30 我又要毀壞你們的邱壇、砍下你們的日像、把你們的屍首扔
在你們偶像的身上．我的心也必厭惡你們。
31 我要使你們的城邑變為荒涼、使你們的眾聖所成為荒場．我
也不聞你們馨香的香氣。
32 我要使地成為荒場、住在其上的仇敵就因此詫異。
33 我要把你們散在列邦中、我也要拔刀追趕你們．你們的地要
成為荒場、你們的城邑要變為荒涼。
34 你們在仇敵之地居住的時候、你們的地荒涼要享受眾安息、
正在那時候地要歇息、享受安息。
35 地多時為荒場、就要多時歇息．地這樣歇息、是你們住在其
上的安息年所不能得的。
36 至於你們剩下的人、我要使他們在仇敵之地、心驚膽怯．葉
子被風吹的響聲、要追趕他們、他們要逃避、像人逃避刀劍
、無人追趕、卻要跌倒。
37 無人追趕、他們要彼此撞跌、像在刀劍之前．你們在仇敵面
前也必站立不住。
38 你們要在列邦中滅亡．仇敵之地要吞喫你們。
39 你們剩下的人、必因自己的罪孽、和祖宗的罪孽、在仇敵之
地消滅。
40 他們要承認自己的罪、和他們祖宗的罪、就是干犯我的那罪
、並且承認自己行事與我反對、
41 我所以行事與他們反對、把他們帶到仇敵之地．那時他們未
受割禮的心、若謙卑了、他們也服了罪孽的刑罰、
42 我就要記念我與雅各所立的約、與以撒所立的約、與亞伯拉
罕所立的約．並要記念這地。
43 他們離開這地、地在荒廢無人的時候、就要享受安息．並且
他們要服罪孽的刑罰、因為他們厭棄了我的典章、心中厭惡
了我的律例。
以色列人離開埃及後第一年，他們根本不知道迦南在何處，所有
人惟一所慶幸的就是得了自由，無需再受埃及人奴役，誰會有興
趣去深研那些跟目下無關、沉悶、冗長的律例和典章，反正這些
條文要進入迦南地才會適用，而往後的歷史亦證明了，其後的四
十年，這一輩的人用不上這些律例，甚至整整一代的人都倒斃在
曠野，能夠將摩西五經完整地保留下來已經是一種了不起的任務
，要讓下一輩的人去研究、去持守，那是絕對脫離現實。
四十年過去，當下一代的以色列人進入了迦南地，就再沒有出現
如上一代強而有力、像摩西和約書亞一般的領袖，以色列各部族
變成一個個鬆散的聯盟，當某地方有突發危機時，才會特設一個
象徵式的領導人，稱作士師，去帶領以色列人爭戰。以筆者所作
出的研經，當時沒有人會認真地留意 神的誡命，摩西五經本來
很完整，但一直都塵封在某些角落，而筆者深信 神在隱密處保
守了衪的財產，整個寶藏就存儲於『示羅』，整個摩西時期的會
幕、約櫃、祭壇和各種聖物，當然包括了摩西五經，都靜靜地待
在這裡，這是一個神跡，祭壇的火沒有熄滅過，其上的火，本來
是摩西獻壇時， 神從天上點燃了這個聖火，利未人一代一代地
守護著壇上的聖火歷五百多年，末後的士帥，以利的年代，非利
士人攪擾以色列，在示羅附近的以利以謝和亞弗與以色列人交
鋒，以色列大敗，以色列人欲想亮出約櫃振奮軍心，但卻連約櫃
都被非利士人擄走，示羅迅即成為高危地帶，於是會幕及所有聖
物都被遷移到基遍，摩西所製造的祭壇亦隨行，在這些記載當中
，可以看出五經的內容一直都由示羅會幕中歷代的祭司所保護，
但一直沒有『有能力的領袖』研究五經，更枉談教導以色列民，
可以說，整個士師時代，五經一直被塵封著。
大衛登上王座之後，初期對五經都是不清不楚的，他對 神很有
心，當定都耶路撒冷後，他極欲將代表 神最高榮耀的約櫃存放
於京城之內，運送期間出現了有名的『牛失前蹄』事件，護送官
烏撒欲伸手扶住約櫃不至跌落，卻即時受到 神的擊殺，筆者卻
稍為贊同近代的科學觀點，約櫃很有可能存有高能量的電極，一
但碰到會觸電身亡，誡命當中本來就很完整地吩咐了運送的規定:
民數記第四章
15 將要起營的時候、亞倫和他兒子把聖所、和聖所的一切器具
遮蓋完了、哥轄的子孫、就要來抬、只是不可摸聖物、免得
他們死亡．會幕裏這些物件、是哥轄子孫所當抬的。
出埃及記 第二十五章
14 要把杠穿在櫃旁的環內、以便抬櫃。
15 這杠要常在櫃的環內、不可抽出來。
16 必將我所要賜給你的法版、放在櫃裏。
然而大衛卻在三個月後，不但用十分正規的程序運回約櫃，並且
還預備了一個極大的慶祝儀式。筆者深信大衛從祭司那裡得到五
經，並按其中的誡命抄寫了一次，所以在很多經文都暗藏著這些
事跡：
歷代志上 第十五章
1 大衛在大衛城為自己建造宮殿‧又為 神的約櫃豫備地方、支
搭帳幕。
2 那時大衛說、除了利未人之外、無人可抬 神的約櫃‧因為耶
和華揀選他們抬 神的約櫃、且永遠事奉他。
申命記 第十七章
14 到了耶和華你 神所賜你的地、得了那地、居住的時候、若
說、我要立王治理我、像四圍的國一樣。
18 他登了國位、就要將祭司利未人面前的這律法書、為自己抄
錄一本
那三個月的時間裡，大衛幾乎不眠不休地抄寫律法書，所以他對
這些經歷都很有感受，且收錄在他的詩篇當中:
詩篇 第一篇
1 不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、
2 惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。
詩篇第十九篇
7 耶和華的律法全備、能甦醒人心‧耶和華的法度確定、能使愚
人有智慧。
8 耶和華的訓詞正直、能快活人的心‧耶和華的命令清潔、能明
亮人的眼目。
9 耶和華的道理潔淨、存到永遠‧耶和華的典章真實、全然公義。
10 都比金子可羨慕、且比極多的精金可羨慕‧比蜜甘甜、且比
蜂房下滴的蜜甘甜。
11 況且你的僕人因此受警戒‧守著這些便有大賞。
猶大王國眾王中只有希西家完全效法大衛:
王下18:3 希西家行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所
行的
18:5 希西家倚靠耶和華以色列的 神、在他前後的猶大列王中沒
有一個及他的。
18:66 因為他專靠耶和華、總不離開、謹守耶和華所吩咐摩西的
誡命。
可以說，以色列歷史中的領袖人物，除了摩西之外，大衛是第一
位完全理解五經的人，由於內容繁雜，以他一人之力，亦無法完
完全全遵守，但至少他實行了很多宗教改革、使部份摩西律例重
回正軌。大衛之後二百年以來，再無任何君王研究摩西五經，引
至朝綱不正，禮崩樂壞，是必然的事，直至希西家執政:
列王紀下第十八章
3 希西家行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所行的。
4 他廢去邱壇、毀壞柱像、砍下木偶、打碎摩西所造的銅蛇‧因
為到那時以色列人仍向銅蛇燒香‧
歷代志下第三十章
1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人、又寫信給以法蓮和瑪拿
西人、叫他們到耶路撒冷耶和華的殿、向耶和華以色列的 神
守逾越節‧
大衛之後二百多年，只有希西家在意廢去邱壇和守逾越節，筆者
亦估計在列王之中，他是第二位完整地看過五經並盡力去執行律
例的人，情況有如昔日的大衛，憑一人及一代之力難以完成百廢
待興的宗教改革，很難完全重回信仰正軌，很多誡命包括守安息
年亦無法落實。更甚的是當他死後，他的兒子瑪拿西繼承王位，
卻在全國再次興建邱壇，將希西家有心改革的心意完全付之東流。
五十多年後希西家的曾孫約西亞登基，當他作王的時候，本來亦
對五經不清不楚，但卻巧合地發生了一些事，確實是出乎神的憐
憫：
列王紀下 第二十二章
2 約西亞行耶和華眼中看為正的事、行他祖大衛一切所行的、不
偏左右。
8 大祭司希勒家對書記沙番說、我在耶和華殿裏得了律法書。希
勒家將書遞給沙番、沙番就看了。
10 書記沙番又對王說、祭司希勒家遞給我一卷書‧沙番就在王
面前讀那書。
11 王聽見律法書上的話、便撕裂衣服、
列王紀下 第二十三章
1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。
2 王和猶大眾人、與耶路撒冷的居民、並祭司、先知、和所有的
百姓、無論大小、都一同上到耶和華的殿‧
王就把耶和華殿
裏所得的約書念給他們聽。
3 王站在柱旁、在耶和華面前立約、要盡心盡性的順從耶和華、
遵守他的誡命、法度、律例、成就這書上所
記的約言‧眾民
都服從這約。
4 王吩咐大祭司希勒家、和副祭司、並把門的、將那為巴力、和
亞舍拉、並天上萬象所造的器皿、都從耶和
華殿裏搬出來、
在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了、把灰拿到伯特利去。
5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司、在猶大城邑的邱壇、和耶路
撒冷的周圍燒香‧現在王都廢去‧又廢去向巴力、和日、月、
行星、〔行星或作十二宮〕並天上萬象、燒香的人‧
22 自從士師治理以色列人、和以色列王猶大王的時候、直到如
今、實在沒有守過這樣的逾越節‧
當約西亞完整地瞭解摩西律法之後，同樣做到了廢去邱壇和守逾
越節這兩件事，但最後的一節經文 (王下23:22)跟(代下30:1)是
有衝突的，因為早在他的曾祖希西家就曾經招聚以色列民守逾越
節，而這些記載卻反映出連大衛王也不曾守逾越節。
這種結果就打破了我們對以色列民的誤解，我們總會提出為何以
色列民老是叛逆，完全罔顧神的誡命和律例，總是不聽 神的話
，事實上卻是鮮有領袖能夠深研摩西五經。雖然這是現實的艱難
，但是一直以來， 神都打發先知到他們當中作出警告，亡國前
最後一批先知當中，耶利米的警告及預言全都記錄下來:
耶利米書第二十五章
1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年、就是巴比倫王尼布甲尼撒
的元年、耶和華論猶大眾民的話、臨到耶利米。
2 先知耶利米就將這話對猶大眾人、和耶路撒冷的一切居民說、
3 從猶大王亞們的兒子約西亞十三年、直到今日、這二十三年之
內、常有耶和華的話臨到我、我也對你們傳說、就是從早起來
傳說、只是你們沒有聽從。
4 耶和華也從早起來、差遣他的僕人眾先知到你們這裏來、（只
是你們沒有聽從、也沒有側耳而聽）
5 說、你們各人當回頭離開惡道、和所作的惡、便可居住耶和華
古時所賜給你們和你們列祖之地、直到永遠。
6 不可隨從別神、事奉敬拜、以你們手所作的惹我發怒、這樣、
我就不加害與你們。
7 然而你們沒有聽從我、竟以手所作的惹我發怒、陷害自己‧這
是耶和華說的。
8 所以萬軍之耶和華如此說、因為你們沒有聽從我的話、
9 我必召北方的眾族、和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地
、和這地的居民、並四圍一切的國民、我要將他們盡行滅絕、
以致他們令人驚駭、嗤笑、並且永久荒涼‧這是耶和華說的。
10 我又要使歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音、推磨的聲
音、和燈的亮光、從他們中間止息。
11 這全地必然荒涼、令人驚駭‧這些國民要服事巴比倫王七十
年。
公元 586年，猶大亡國，民眾先後分三批被擄至巴比倫，然而當
中仍有屬 神的先知、有君王、甚至亦有文士，可以說是臥虎藏
龍，近代的英國神學家牧師 J. SIDLOW BAXTER (1903-1999) ，
中文通常把他翻譯成『巴斯德』，他的著作《聖經研究》亦被譯
成中文，這部著作在上世紀七十年代、華人教會都喜愛作為研經
的輔助書籍，裡面有關『文士』的來源，就有他本人的研究心得:
『至於他們的階級始源，我們可以說是與會堂的情形差不多，大
可以相題並論。無論舊約時代以色列人的文士具有什麼特色和工
作也好，無論被擄至巴比倫之前一百年的希西家王所培育出來的
文士，是怎樣的一群文士也好，無可置疑的，自從被擄至巴比倫
之後，一種全新的文士派系就在這時期發展出來了。他們不是單
單做抄寫員、記錄員、文書等工作，而是一個全新的團體，進展
成為全國性的，律法和舊約其他經文的監護人、解經家、博士，
他們這一個階層的勢力與日俱增。他們不再是從前那種文士，而
是國家內特別分出來成為一個階級的文士了。』
書中提到了『希西家王所培育出來的文士』，這跟筆者的領受就
有一致性的吻合，筆者既然提出大衛王之後，只有希西家和約西
亞了解摩西五經，如果照巴斯德的講法，希西家有心去開設文士
階層便成為理所當然的事，但筆者更想知道巴斯德究竟從何處得
知希西家時代開始便有『文士』? 華人教會普遍地缺乏考古資料
、亦缺乏猶太古經籍資料，很多時候只聲聞其『書』，但卻無從
稽考，例如甚麼是『猶大列王記上』?
王下 20:20
希西家其餘的事、和他的勇力、他怎樣挖池、挖溝
、引水入城、都寫在猶大列王記上。
王下 23:28
約西亞其餘的事、凡他所行的、都寫在猶大列王記
上。
然而筆者稍為研究舊約，顯然地找到了一些蛛絲馬跡，當希西家
登基後，他就銳意對 神的敬虔，完全恢復二百年前大衛王的所
有敬拜形式:
歷代志下第二十九章
1 希西家登基的時候、年二十五歲、在耶路撒冷作王二十九年‧
他母親名叫亞比雅、是撒迦利雅的女兒。
2 希西家行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所行的。
3 元年正月、開了耶和華殿的門、重新修理。
4 他召眾祭司和利未人來、聚集在東邊的寬闊處.......
10 現在我心中有意、與耶和華以色列的 神立約、好使他的烈
怒轉離我們。
17 從正月初一日潔淨起、初八日到了耶和華的殿廊、用八日的
工夫潔淨耶和華的殿、
20 希西家王清早起來、聚集城裏的首領都上耶和華的殿。
21 牽了七隻公牛、七隻公羊、七隻羊羔、七隻公山羊、要為國
、為殿、為猶大人、作贖罪祭‧王吩咐亞倫的子孫眾祭司、
獻在耶和華的壇上、
25 王又派利未人在耶和華殿中敲鈸、鼓瑟、彈琴、乃照大衛和
他先見迦得、並先知拿單所吩咐的、就是耶和華藉先知所吩
咐的。
26 利未人拿大衛的樂器、祭司拿號、一同站立。
27 希西家吩咐在壇上獻燔祭、燔祭一獻、就唱讚美耶和華的歌
、用號、並用以色列王大衛的樂器相和。
歷代志下第三十章
1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人、又寫信給以法蓮和瑪拿
西人、叫他們到耶路撒冷耶和華的殿、向耶和華以色列的 神
守逾越節‧
2 因為王和眾首領、並耶路撒冷全會眾已經商議、要在二月內守
逾越節。
大衛王之後，只有希西家如斯積極進取敬拜 神，他不單知道摩
西五經，還知道大衛所加插的詩班、祭司值班等等的各種細節，
連大衛王不曾守過的逾越節，他也照律例而行，他的事奉規模已
超越大衛王。 神當然願意祝福這樣的一個王，日後從他的王室
內閣模式，亦足以見證他在位時的強盛，及後雖然面對全中東最
強的亞述興起，人多勢眾，甚至大軍壓境，但都安然渡過:
以賽亞書第三十六章
1 希西家王十四年、亞述王西拿基立、上來攻擊猶大的一切堅固
城、將城攻取。
2 亞述王從拉吉差遣拉伯沙基、率領大軍、往耶路撒冷到希西家
王那裏去‧他就站在上池的水溝旁、在漂布地的大路上。
3 於是希勒家的兒子家宰以利亞敬、並書記舍伯那、和亞薩的兒
子史官約亞、出來見拉伯沙基。
4 拉伯沙基對他們說、你們去告訴希西家說、亞述大王如此說、
你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢。
8 現在你把當頭給我主亞述王、我給你二千匹馬、看你這一面騎
馬的人彀不彀。
9 若不然、怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢‧
以賽亞書第三十七章
1 希西家王聽見、就撕裂衣服、披上麻布、進了耶和華的殿。
36 耶和華的使者出去、在亞述營中殺了十八萬五千人‧清早有
人起來一看、都是死屍了。
37 亞述王西拿基立、就拔營回去、住在尼尼微。
從這次軍事記錄之中看到了希西家身邊內閣官員的情況，有家宰
、書記及史官，亦可看得出他的王國極具規模，但無論在軍政上
的內閣官員，又或者在祭司事奉人手當中，都沒有『文士』的蹤
影，然而在另一處舊約聖經經文，卻有驚人的記載:
箴言第二十五章
1 以下也是所羅門的箴言‧是猶大王希西家的人所謄錄的。
如果按照舊約聖經對希西家的各種事跡加以分析，就會得到一個
清晰的結果，他的王國無論在軍事上，政體上，宗教改革以至遵
從 神的誡命上，都超越過大衛，他甚至設立了專門謄錄與宗教
事務有關的職位，所謄錄的內容不單是五經、不單是詩篇，還跨
越到箴言，筆者相信在正常的推想下，一定還包括了研究歷代各
朝代有關其他眾先知，與及其他王朝與宗教相關的記錄，這就反
映出巴斯德認定文士源於希西家時代不再是一種假設，單從上述
各種舊約經文就可以得出同樣的領受。這是一門極專業的新興職
業，如果發展成培訓的文士學院出現，便十分順理成章，這個職
業不但保留下來，甚至在延伸到百多年後，猶大亡國，人民被擄
巴比倫，當中不乏這些暗中是文士身份的人，因此有關過往歷代
不論是各種宗教文獻抑或是口傳律法，都無需從頭摸索，更在短
短時間內，在異邦中孕育出嶄新的正式文士階層，這又解釋了為
何在被擄後歸回的人之中，突然之間會冒出以斯拉這樣的一個文
士人物:
以斯拉記第七章
6 這以斯拉從巴比倫上來、他是敏捷的文士、通達耶和華以色列
神所賜摩西的律法書‧王允准他一切所求的、是因耶和華他
神的手幫助他。
以斯拉不但謄錄及傳承摩西五經，他還從事寫作，在他搜集資料
後所寫成的歷代志，都被後人編錄在舊約聖經當中，他對以色列
(猶大)亡國的其中一個原因就有這樣的領受:
歷代志下第三十六章
18 迦勒底王將 神殿裏的大小器皿、與耶和華殿裏的財寶、並
王和眾首領的財寶、都帶到巴比倫去了。
19 迦勒底人焚燒 神的殿、拆毀耶路撒冷的城牆、用火燒了城
裏的宮殿、毀壞了城裏寶貴的器皿。
20 凡脫離刀劍的、迦勒底王都擄到巴比倫去、作他和他子孫的
僕婢、直到波斯國興起來。
21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話、地享受安息、因為地
土荒涼便守安息、直滿了七十年。
滿了七十年，以色列人得以返回耶路撒冷重新生活，這是 神所
應許之地，但為何是七十年呢? 就是要補回過往以色到民沒有遵
守每隔六年，翌年就需守安息年的年數，這表示他們在其上居住
有王管治的四百九十年當中，都從來不曾實行安息年。從以色列
(南國猶大) 有王的日子，即是從掃羅開始，到西底家亡國為止
，如果我們用希伯來曆每年354 天來計算，490 年前便是公元前
1061年，那便是掃罹在這一年登基，而非一般所認為的公元前
1050年。
留言
張貼留言