教會在教導神的話語嗎?
對聖經稍有研究的信徒都一定明白，在某些聖經真理引證上
盡量避免引用約伯記的內容，約伯遇到苦難，他的三個朋友『提
幔人以利法』、『書亞人比勒達』和『拿瑪人瑣法』先後用很多
屬靈的意見去剖釋為何會有這些苦難，後來有一個年青人『布西
人、蘭族巴拉迦的兒子以利戶』亦加入辯論，這幾個人的言詞都
很豐富，並且都具有十分屬靈的邏輯，然而到最後，耶和華在旋
風中向他們說話:
約伯記第三十八章
1 那時耶和華從旋風中回答約伯說、
2 誰用無知的言語、使我的旨意暗昧不明、
耶和華將他們豐富且富有屬靈邏輯的辯論作出評價，就是『無知
的言語』，於是我們便以此為基準，不採用這些『無知的言語』
去當作真理，這是謹慎而正確的態度。
現代信徒對新約聖經內容都有很多爭拗，筆者亦會把持極謹慎的
態度去面對，我自己的領受，就是新約聖經的執筆者，除了記錄
主耶穌親口所說的是等同 神的話語外，其他的內容都是他們對
真理的領受，而作出他們的觀點，嚴格來說，這些都不是 神的
話語。至於舊約聖經，無論按猶太教，無論按基督教，完完全全
被視為真正是 神的話語，這是無可置疑的。
以 神的說話去教導信徒真理，這是教會無可推諉的責任，但事
實並非如此，一年當中，教會甚少甚少教導完整的舊約誡命。請
看保羅從真理的領會中有些甚麼看法:
提後 3:16 聖經都是 神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、
教導人學義、都是有益的．
保羅執筆提摩太後書的時候，新約聖經仍未面世，經文內所指的
聖經，理所當然就舊約聖經，但筆者信主三十多年，聽過有很多
講者都會引用這一節經文去力證聖經的好處，還把新約聖經都包
含在其中，這樣的解經卻做成了兩個極壞的結果，首先就是明明
是使徒領受真理後的觀點，卻變成了 神的話語。隨隨便便就可
以找到類似經文 (是人的領受，而非 神的吩咐)，例如:
帖撒羅尼迦前書第五章
15 你們要謹慎、無論是誰都不可以惡報惡．或是彼此相待、或
是待眾人、常要追求良善。
16 要常常喜樂。
17 不住的禱告．
18 凡事謝恩．因為這是 神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。
腓 4:4 你們要靠主常常喜樂．我再說你們要喜樂。
保羅的書信中曾經兩次出現了『要常常喜樂』的勸勉，不知怎的
卻變成了 神的命令， 神在甚麼經卷中曾作出如此的命令?
第二個壞結果，就是筆者從未聽過有人用心的對『提3:16』作出
嚴謹的解經，甚至輕率地將這句經文所指的都包含了新約聖經，
舉一個例子便可以看見其嚴重性，有多少基督徒、包括牧者曾經
閱讀摩西五經超過十次? 其實讀多少次無關重要，也不代表甚麼
，因為有一些人擁有『過目不忘』的絕對恩賜，他讀一次可能連
經文記載在第幾頁都記得，我們普通人就算讀上百次千次也做不
到這樣的效果，筆者想說的就是當我們自認對聖經稍有認識，但
我們是否知道舊約聖經內那些經文是教訓？那些經文是督責? 那
些經文會使人歸正？為甚麼會導人學義？以下幾節經文便足以將
神的話語對現代的現實有甚麼樣啟示：
出 20:1 神吩咐這一切的話、說、
出埃及記第二十一章
1 你在百姓面前所要立的典章是這樣．.......
16 拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
（要留意，當時猶太人亦有合法的奴隸賣買，並有十分嚴謹的規
定，如果有人貧窮當小偷被捉到，卻沒有能力付出補償金，誡命
中是要求讓他當奴隸去償還苦主損失的，至於非法的拐帶人口，
會做成很多傷天害理的勾當，所以 神嚴厲的警告，作這些惡事
的人必要把他治死。）
筆者撰文的時候，是2022年2 月15日，這時期的其中一個國際要
聞，就是中國徐州一位終日被鐵鏈綑鎖的八孩之母，暴露出在中
國內地極為嚴重的官商勾結、人口拐賣情況，然而這些情況在內
地是極平常、整天都在發生、百姓習以為常的事，因為到處都有
被鐵鏈捆鎖的人，見慣不怪，然而基督的道理，不但要使人知罪
，還要使人清楚 神的意願，這一節經文是內地基督徒的明燈，
既是『義』的教訓，亦是督責和使人知道對錯歸正的基準，新約
找不到這樣的誡命，並且經文確定這是 神的話語，因為它開宗
明義『 神吩咐這一切的話、說』。摩西五經有很多的內容，根
本就是現代西方文明法律的基石，亦是普世價值的源頭，我們慣
常活在文明的社會環境，以為不可拐帶人口是理所當然的事，但
過往的歷史告訴我們，人類的行為模式一向都偏向於弱肉強食，
奴役十分普遍，當 神頒布這個吩咐之時，以色列人亦只是剛離
開為奴之地，而摩西的律法當中，有很多條文是關乎奴隸買賣的
嚴格規矩，在這些條文當中，當然不會包含『非法拐帶』，而拐
帶人口的懲罰就是治死，可以理解 神對這種惡事有多厭惡。
另一個例子，今天的文明國家都為是否廢除死刑有不同的見解，
其實基督徒在這種議題上無需爭辯，因為我們有 神的話語:
出 21:12 打人以致打死的、必要把他治死。
出 21:14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍、就是逃到我的壇那裏、
也當捉去把他治死。
出 21:17 咒罵父母的、必要把他治死。
整本新約聖經裡頭，只有耶穌的話語是等同 神的話語，對於死
刑，他亦有所表達：
馬太福音第十五章
3 耶穌回答說、你們為甚麼因著你們的遺傳、犯 神的誡命呢。
4 神說、當孝敬父母．又說、咒罵父母的、必治死他。
5 你們倒說、無論何人對父母說、我所當奉給你的、已經作了供
獻．
6 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳、廢了 神的誡命。
人會從 神的話語中慢慢理解出 神的心意，不但得到教導，還
慢慢地被塑造成高尚的品格， 神對我們作出吩咐，就是期望我
們熟悉衪的說話，當人真的肯落實這些話語(就是下面的經文)，
便會脫去從前的自我與自私，成為另外的一個人，
出埃及記第二十二章
25 我民中有貧窮人與你同住、你若借錢給他、不可如放債的向
他取利。
26 你即或拿鄰舍的衣服作當頭、必在日落以先歸還他．
27 因他只有這一件當蓋頭、是他蓋身的衣服、若是沒有、他拿
甚麼睡覺呢．他哀求我、我就應允、因為我是有恩惠的。
出埃及記第二十三章
1 不可隨夥佈散謠言、不可與惡人連手妄作見證。
2 不可隨眾行惡．不可在爭訟的事上、隨眾偏行、作見證屈枉正
直．
3 也不可在爭訟的事上、偏護窮人。
4 若遇見你仇敵的牛、或驢、失迷了路、總要牽回來交給他。
5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下、不可走開、務要和驢主一
同抬開重馱。
6 不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。
7 當遠離虛假的事．不可殺無辜和有義的人、因我必不以惡人為
義。
8 不可受賄賂、因為賄賂能叫明眼人變瞎了、又能顛倒義人的話。
9 不可欺壓寄居的．因為你們在埃及地作過寄居的、知道寄居的
心。
教會總會以為，大眾理應知道甚麼是好事，甚麼是壞事，為何會
有人在爭訟的事上、偏護窮人的傾向呢? 這是不是 神的話語呢
？這是不是我們需要去鑽研一下 神立這些吩咐究竟有甚麼心意
呢？筆者聽過不少人力證基督徒不用守舊約，（所以導致基督徒
看輕舊約，甚至不大看舊約）這肯定是錯誤，整本新舊約聖經，
有那些經文透露基督徒無需守舊約？事實上，較為精準的研經顯
示，今天基督徒的確不用守舊約，但將來卻要。基督徒會進入千
禧年與主耶穌同作王一千年，那時是要守舊約的，隨非這個行列
的基督徒不包括你在內。讓我們較為深入地去看這件事:
馬太福音第五章
1 耶穌看見這許多的人、就上了山、既已坐下、門徒到他跟前來。
2 他就開口教訓他們說、
3 虛心的人有福了．因為天國是他們的。
................
17 莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。
這些是有名登山寶訓的其中內容，我們才會知道未來會有天國，
跟隨耶穌教訓的人，才會進入天國。至於天國何時降臨，在耶穌
釘十字架的時候，全世界沒有人在意他頭上的罪狀牌：『這是猶
太人的王耶穌』
太 27:37
在他頭以上、安一個牌子、寫著他的罪狀、說、這是
猶太人的王耶穌
只有耶穌身旁同釘十架的強盜認同，並道出了天國何時來臨的秘
密，就是將來耶穌降臨，作天國之王的那一天。他來的目的，是
要成就律法和先知。
路 23:42
就說、耶穌阿、你得國降臨的時候、求你記念我。
另外的一節經文，有沒有人知道耶穌究竟要成全那些律法，成全
那些先知呢?
太 5:17 莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要
成全。
過去耶穌還未成就『先知』，因為基督徒還未與他作王一千年，
因為新天新地仍待降臨，這些都是『先知』的內容。耶穌只成就
了救恩，但還未成就律法，因為舊約 神的所有律法當中，至少
就有一項就從來未實現過：
利 25:1 耶和華在西乃山對摩西說
利 25:10
第五十年你們要當作聖年、在遍地給一切的居民宣告
自由．這年必為你們的禧年、各人要歸自己的產業、
各歸本家。
利未記這節經文是 神的話語嗎? 當然是，因為它是 神直接吩
咐摩西的，但不要以為以色列民有了摩西五經，就會努力去遵守
，然而事實上，以色列有王管治的490 年（以希伯來曆法計算）
，他們根本從不重視摩西律法。我們且先看一個最簡單的例子：
古以色列人立國以後，無論是士師時代，無論是列王時代，摩西
律法第一條頒布的律例逾越節，除了希西家和約西亞遵守過，連
大衛都不曾實行過：
代下 30:1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人、又寫信給以法
蓮和瑪拿西人、叫他們到耶路撒冷耶和華的殿、向耶
和華以色列的 神守逾越節‧
王下 23:22
自從士師治理以色列人、和以色列王猶大王的時候
、直到如今、實在沒有守過這樣的逾越節‧
23
只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越
節。
後來北以色列和南猶大相繼亡國，是因為 神要追討猶太人沒有
守的其中一條誡命， 神幫土地去償還後果，去補回以色列民住
在迦南地，有王管治的四百九十年當中，都沒有守過安息年。直
至七十年後，補足了當守的七十個安息年，才得以從被擄中歸回
，以色列人才得以返回迦南居住，但不再擁有獨立的王國主權了。
利未記第二十五章
1 耶和華在西乃山對摩西說、
2 你曉諭以色列人說、你們到了我所賜你們那地的時候、地就要
向耶和華守安息。
3 六年要耕種田地、也要修理葡萄園、收藏地的出產。
4 第七年地要守聖安息、就是向耶和華守的安息、不可耕種田地
、也不可修理葡萄園。
5 遺落自長的莊稼、不可收割、沒有修理的葡萄樹、也不可摘取
葡萄．這年、地要守聖安息。
6 地在安息年所出的、要給你和你的僕人、婢女、雇工人、並寄
居的外人當食物。
7 這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。
歷代志下第三十六章
18 迦勒底王將 神殿裏的大小器皿、與耶和華殿裏的財寶、並
王和眾首領的財寶、都帶到巴比倫去了。
19 迦勒底人焚燒 神的殿、拆毀耶路撒冷的城牆、用火燒了城
裏的宮殿、毀壞了城裏寶貴的器皿。
20 凡脫離刀劍的、迦勒底王都擄到巴比倫去、作他和他子孫的
僕婢、直到波斯國興起來。
21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話、地享受安息、因為地
土荒涼便守安息、直滿了七十年。
以色列人被擄後痛定思痛，洗心革面鑽研五經，並在主前二百年
左右歸納成613 條誡命，連耶穌也認同這些誡命:
馬太福音第二十二章
36 夫子、律法上的誡命、那一條是最大的呢。
37 耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的 神。
38 這是誡命中的第一、且是最大的。
後來的以色列歷史，就是掉進了變幻無常的國際地緣政局當中，
整個民族被打散，紛紛流亡到全球各地長達二千年，1948年復國
，但整個民族仍完整地保留了舊約，直到今天，以色列不敢不守
守安息年，然而『當守禧年』暫時是不可能的事，並且從未在他
們中間出現過，因為大衛王國只傳了一代，到了所羅門王之後的
羅波安，整個國家一分為二，南國猶大只有猶大和便雅憫支派，
與北國十個支派時常爭戰，北國沒有一個好王，枉談去守摩西律
法，如何達成十二支派合一，『各歸本家歸還產業』？以色列北
國亡國後，十個支派消失，直到如今，何來條件成就『禧年的律
例』，讓流便支派、讓西緬及其他的支派歸回他們的本家? 他們
都失去了蹤影。
利 25:1
耶和華在西乃山對摩西說
利 25:10
第五十年你們要當作聖年、在遍地給一切的居民宣告
自由．這年必為你們的禧年、各人要歸自己的產業、
各歸本家。
將來耶穌要來，他來是要成全律法，那時他要招聚十二支派，『
報告 神悅納人的禧年』，去成就『律法』並『先知』：
路加福音第四章
17 有人把先知以賽亞的書交給他、他就打開、找到一處寫著說、
18 『主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的
人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制
的得自由、
19 報告 神悅納人的禧年。』
20 於是把書捲起來、交還執事、就坐下．會堂裏的人都定睛看
他。
21 耶穌對他們說、今天這經應驗在你們耳中了。
將有一天，耶穌再來，他宣告禧年的誡命，我們能不遵守嗎? 誰
說我們不用守舊約? 我們知道『禧年誡命』的內容嗎? 教會有教
導這樣的內容嗎?
利 25:10
第五十年你們要當作聖年、在遍地給一切的居民宣告
自由．這年必為你們的禧年、各人要歸自己的產業、
各歸本家。
利 25:11
第五十年要作為你們的禧年．這年不可耕種、地中自
長的、不可收割．沒有修理的葡萄樹、也不可摘取葡
萄。
利 25:12
因為這是禧年．你們要當作聖年．喫地中自出的土產。
利 25:13
這禧年、你們各人要歸自己的地業。
利 25:15
你要按禧年以後的年數、向鄰舍買．他也要按年數的
收成、賣給你。
利 25:28
倘若不能為自己得回所賣的、仍要存在買主的手裏、
直到禧年．到了禧年、地業要出買主的手、自己便歸
回自己的地業。
利 25:30
若在一整年之內不贖回、這城內的房屋、就定准永歸
買主世世代代為業．在禧年也不得出買主的手。
利 25:31
但房屋在無城牆的村莊裏、要看如鄉下的田地一樣、
可以贖回．到了禧年、都要出買主的手。
利 25:33
若是一個利未人不將所賣的房屋贖回、是在所得為業
的城內、到了禧年、就要出買主的手．因為利未人城
邑的房屋、是他們在以色列人中的產業。
利 25:40
他要在你那裏像雇工人、和寄居的一樣、要服事你直
到禧年。
利 25:41
到了禧年、他和他兒女要離開你、一同出去歸回本家
、到他祖宗的地業那裏去．
利 25:50
他要和買主計算、從賣自己的那年起、算到禧年．所
賣的價值照著年數多少、好像工人每年的工價。
利 25:52
若到禧年只缺少幾年、就要按著年數、和買主計算、
償還他的贖價。
利 25:54
他若不這樣被贖、到了禧年、要和他的兒女一同出去．
利 27:17
他若從禧年將地分別為聖、就要以你所估定的價為定。
利 27:18
倘若他在禧年以後將地分別為聖、祭司就要按著未到
禧年所剩的年數、推算價值．也要從你所估的減去價
值。
利 27:21
但到了禧年、那地從買主手下出來的時候、就要歸耶
和華為聖、和永獻的地一樣、要歸祭司為業。
利 27:23
祭司就要將你所估的價值給他推算到禧年．當日他要
以你所估的價銀為聖、歸給耶和華。
利 27:24
到了禧年、那地要歸賣主、就是那承受為業的原主。
民 36:4
到了以色列人的禧年、這女兒的產業就必加在他們丈
夫支派的產業上．這樣、我們祖宗支派的產業、就減
少了。
筆者並不知道教會常常宣講一些偽主題對信徒有何俾益，例如
『甚麼是合 神心意的教會』？『合 神心意的家庭』？聖經
裡根本沒有這樣的內容，但本來應該教導的 神的話語，教會
卻鮮有提及。我們根本無需用空談去證明合 神心意的教會，
如果真的有這樣的教會，所有人都會湧入這家教會，至於不是
合 神心意的教會，誰會留下？大衛的兒子們為王位自相殘殺
，撒母耳『他兒子不行他的道、貪圖財利、收受賄賂、屈枉正
直』，這兩位大君王，大先知是合 神心意的家庭麼? 問題是
根本沒有『合 神心意的家庭』這種要求，只有 神所喜悅的
家長，因為 神明確的要求是有『白紙黑字的、是一點一劃不
能廢去的』:
申命記第十一章
1 你要愛耶和華你的 神、常守他的吩咐、律例、典章、誡命
..............
18 你們要將我這話存在心內、留在意中、繫在手上為記號、
戴在額上為經文、
19 也要教訓你們的兒女、無論坐在家裏、行在路上、躺下、
起來、都要談論。
神要求我們守他的誡命，也要教訓兒女，連一次都沒有看過
神的所有誡命，如何去守? 如何去教? 連誡命內容亦不熟悉，
我們就去空談『合 神心意的家庭』，這是不是一個偽命題？
為何教會不指導人先要自己作一個 神所喜悅的家長，熟讀誡
命，教訓兒女？ 神沒有說，『你們把兒女帶到教會，把督責
的責任交給教會，就已經作了當作的。』
下面列舉了一些舊約誡命，如果你按這些教導下一代，必然有
驚人的果效，因為那是『於教訓、督責、使人歸正、教導人學
義、都是有益的．』的根本內容而非個人勸勉，例如:
利未記第十九章
1 耶和華對摩西說、
2 你曉諭以色列全會眾說、你們要聖潔、因為我耶和華你們的
神是聖潔的。
3 你們各人都當孝敬父母．也要守我的安息日．我是耶和華你們
的 神。
4 你們不可偏向虛無的神、也不可為自己鑄造神像．我是耶和華
你們的 神。
9 在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的。
10 不可摘盡葡萄園的果子、也不可拾取葡萄園所掉的果子、要
留給窮人和寄居的．我是耶和華你們的 神。
11 你們不可偷盜、不可欺騙、也不可彼此說謊。
12 不可指著我的名起假誓、褻瀆你 神的名．我是耶和華。
13 不可欺壓你的鄰舍、也不可搶奪他的物．雇工人的工價、不
可在你那裏過夜留到早晨。
14 不可咒罵聾子．也不可將絆腳石放在瞎子面前．只要敬畏你
的 神．我是耶和華。
15 你們施行審判、不可行不義、不可偏護窮人、也不可重看有
勢力的人．只要按著公義審判你的鄰舍。
16 不可在民中往來搬弄是非．也不可與鄰舍為敵、置之於死．
我是耶和華。
17 不可心裏恨你的弟兄．總要指摘你的鄰舍、免得因他擔罪。
18 不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己．我是
耶和華。
26 你們不可喫帶血的物．不可用法術、也不可觀兆。
31 不可偏向那些交鬼的、和行巫術的．不可求問他們、以致被
他們玷污了．我是耶和華你們的 神。
32 在白髮的人面前、你要站起來、也要尊敬老人、又要敬畏你
的 神．我是耶和華。
33 若有外人在你們國中和你同居、就不可欺負他。
34 和你們同居的外人、你們要看他如本地人一樣、並要愛他如
己、因為你們在埃及地也作過寄居的．我是耶和華你們的
神。
36 要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤．我是耶和華
你們的 神、曾把你們從埃及地領出來的。
37 你們要謹守遵行我一切的律例、典章．我是耶和華。
最後筆者還是要提出現代基督徒對舊約的誤解，請先看下面經文：
出埃及記第二十一章
1 你在百姓面前所要立的典章是這樣．
2 你若買希伯來人作奴僕、他必服事你六年、第七年他可以自由
、白白的出去。
3 他若孤身來、就可以孤身去．他若有妻、他的妻就可以同他出
去。
4 他主人若給他妻子、妻子給他生了兒子、或女兒、妻子和兒女
要歸主人、他要獨自出去。
5 倘或奴僕明說、我愛我的主人、和我的妻子兒女、不願意自由
出去．
6 他的主人就要帶他到審判官那裏.........
別以為這些只是古代不文明的奴僕制度，其實任何年代都有這些
人際衝突，都有不負責任，以權欺弱的惡主人，今天有菲傭、印
傭、護老院的照顧員、清潔工人、僱傭兵..... 這裡誡命所指的
，就是一個好僱主應該擁有、該作的指引，如果沒有鑽研去理解
神的心意，那當然是一堆過時的歷史文字，但 神的話語、就
如同希伯來書作者對摩西五經的讚嘆:
來 4:12 神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快
、甚至魂與靈、骨節與骨髓、都能刺入剖開、連心中
的思念和主意、都能辨明。
這一段話嚴格來說不是 神的話語，然而作者在 神的話語中領
受出這種真理，卻叫人惑動，並且，作者所指的 神的道，是舊
約聖經。今天的教會在教導『 神的話語』嗎?
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